ር.ሊ.ጳ ፍራንችስኮስ ማርያም እጃችንን ይዛ ወደ ኢየሱስ ትመራናለች ማለታቸው ተገለጸ!

የእዚህ ዝግጅት አቅራቢ መብራቱ ኃ/ጊዮርጊስ-ቫቲካን

በዕለቱ የተነበበው የእግዚአብሔር ቃል

ከዚያም ደብረ ዘይት ከተባለው ተራራ ወደ ኢየሩሳሌም ተመለሱ፤ ይህም ተራራ ከኢየሩሳሌም የሰንበት መንገድ ያህል ይርቅ ነበር። ወደ ከተማዪቱም በገቡ ጊዜ ወደሚኖሩበት ሰገነት ወጡ፤ እነዚህም ጴጥሮስ፣ ዮሐንስ፣ ያዕቆብ፣ እንድርያስ፣ ፊልጶስ፣ ቶማስ፣ በርተሎሜዎስ፣ ማቴዎስ፣ የእልፍዮስ ልጅ ያዕቆብ፣ ቀናኢ የተባለው ስምዖንና የያዕቆብ ልጅ ይሁዳ ነበሩ። እነዚህ ሁሉ ከሴቶቹና ከኢየሱስ እናት ከማርያም ጋር እንዲሁም ከወንድሞቹ ጋር በአንድ ልብ ሆነው ያለ ማቋረጥ ተግተው ይጸልዩ ነበር (የሐዋ. 1፡12-14)።

ክቡራን እና ኩብራት የዝግጅቶቻችን ተከታታዮች ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንችስኮስ በእለቱ ያደርጉትን የቅዱስ ወንጌል አስተንትኖ ሙሉ ይዘቱን እንደሚከተለው አሰናድተነዋል፥ ተከታተሉን።

የተወደዳችሁ ወንድሞቼ እና እህቶቼ እንደምን አረፈዳችሁ!

መንፈስ ቅዱስ በቤተክርስቲያኗ ውስጥ የመቀደስ ሥራውን ከሚፈጽምባቸው ልዩ ልዩ መንገዶች መካከል - የእግዚአብሔር ቃል፣ ምሥጢራት እና ጸሎት የሚገኙበት ሲሆኑ - ነገር ግን አንድ ነገር ከእነዚህ ሙሉ ለሙሉ የተለየ ነው፥ እሱም የማርያም ጽድቅና ነው። ዛሬ የካቶሊክ የነገረ መለኮት ሊቃውንት በላቲን ቋንቋ “Ad Iesum per Mariam” ማለትም “ወደ ኢየሱስ በማርያም በኩል” ለሚለው ትውፊታዊ አባባል አዲስ እና ትክክለኛ ትርጉም ይሰጣሉ። በእኛ እና በክርስቶስ መካከል ያለው እውነተኛ እና ብቸኛው አማላጅ፣  በራሱ በኢየሱስ የተጠቆመው፣ መንፈስ ቅዱስ ነው። መንፈስ ቅዱስ እኛን ወደ ኢየሱስ የሚያመጣን አንዱ መንገድ ማርያም ነች።

ቅዱስ ጳውሎስ የክርስቲያን ማኅበረሰብን ሲያብራራ “እናንተ በቀለም ሳይሆን በሕያው እግዚአብሔር መንፈስ፣ በድንጋይ ጽላት ላይ ሳይሆን በሰው ልብ ጽላት ላይ የተጻፋችሁና በእኛ የተገለገላችሁ የክርስቶስ ግልጽ ደብዳቤ ናችሁ" (2ኛ ቆሮ. 3፡3) ሲል ገልጿል። ማርያም የቤተክርስቲያን የመጀመሪያ ደቀ መዝሙር እና ምሳሌ እንደመሆኗ መጠን በህያው እግዚአብሔር መንፈስ የተጻፈች ደብዳቤም ናት። በትክክል በዚህ ምክንያት እሷ “ልትታወቅ እና በሁሉም ልትነበብ ትችላለች” (2 ቆሮ 3: 2)፣ የነገረ መለኮት መጻሕፍትን እንዴት መነበብ እንዳለባቸው የማያውቁትን እንኳ ኢየሱስ የመንግሥቱን ምሥጢር የነገራቸው “ትናንሾች” ናቸው። ከጥበበኞች ተደብቀው ይገለጣሉ (ማቴ 11፡25)።

ለመልአኩ “እንደ ፈቃዱ ይሁን" ስትል ማርያም ምላሽ የሰጠች ሲሆን እዚህ ላይ ኦሪጀን አስተያየቱን ሲሰጥ – ማርያም ለእግዚአብሔር “እነሆ እኔ የምጻፍበት ጽላት ነኝ፤ ጸሐፊው የሚፈልገውን ይጻፍ፣ ከእኔም ይፈጠር ጌታ የሚፈልገው ሁሉ በእኔ ይፈጸም" ብላ እንደ ተናገረች ያህል ነው ሲል አስተያየቱን ገልጿል። በዚያን ጊዜ ሰዎች በሰም በተቀቡ ጽላቶች ላይ ይጽፉ ነበር፣ ዛሬ ማርያም እራሷን እንደ ባዶ ገጽ ለእግዚአብሔር አቀረበች እንላለን የፈለገውን ይጽፋል በማለት። የማርያም "እነሆ" ማለት- አንድ ታዋቂ ገላጭ እንደፃፈው "በእግዚአብሔር ፊት የሁሉም ሃይማኖታዊ ባህሪያት ከፍተኛ ነው፣ ምክንያቱም በከፍተኛ ሁኔታ ትሁት ሆኖ መገኘትን፣ ከንቁ ዝግጁነት ጋር በማጣመር ከትልቁ ሙላት ጋር አብሮ የሚሄድ ጥልቅ ባዶነትን" ይወክላል ሲል ተናግሯል።

እንግዲህ የእግዚአብሔር እናት የመንፈስ ቅዱስ የቅድስና ሥራው መሣሪያ የሆነችው በዚህ መንገድ ነው። ስለ እግዚአብሔር በሚነገሩ እና በተጻፉት ማለቂያ በሌለው የቃላት መብዛት መካከል፣ ቤተክርስትያን እና ቅድስና (በጣም ጥቂቶች፣ ወይም ማንም፣ ማንበብ እና ሙሉ በሙሉ ሊረዳው በማይችል) መካከል፣ ሁሉም ሰው፣ ሌላው ቀርቶ ቀላሉ፣ በማንኛውም አጋጣሚ "እነሆኝ" እና "ፈቃድ ይሁን" ማለት ይችላሉ። ማርያም “እነሆኝ” ያለችው ለእግዚአብሔር እና በእሷ ምሳሌ እና በአማላጅነቷ እኛንም “እነሆኝ” እንድንል አጥብቆ ያሳስበን ነበር፣ ለመፈፀም መታዘዝ ወይም ለማሸነፍ ፈተና ሲያጋጥመን ማለት ነው።

በታሪካችን ዘመን ሁሉ፣ በተለይም በዚህ ጊዜ፣ ቤተክርስቲያን ኢየሱስ ወደ ሰማይ ካረገ በኋላ ከክርስቲያን ማህበረሰብ ጋር ተመሳሳይ ሁኔታ ውስጥ ትገኛለች። ወንጌል ለሁሉም አገራት መሰበክ ነበረበት፣ ነገር ግን ይህን ማድረግ ይችል ዘንድ “ከላይ የሚመጣውን ኃይል” እየጠበቁ ነበር። በሐዋርያት ሥራ ላይ እንደምናነበው በዚያን ጊዜ፣ ደቀ መዛሙርቱ “በኢየሱስ እናት ማርያም” ዙሪያ እንደተሰበሰቡ መዘንጋት የለብንም (ሐዋ. 1፡14)።

በላይኛው ክፍል ውስጥ ከእሷ ጋር ሌሎች ሴቶችም እንደነበሩ እውነት ነው፣ ነገር ግን የእሷ መገኘት በመካከላቸው የተለየ እና ልዩ ነው። በእሷ እና በመንፈስ ቅዱስ መካከል ልዩ የሆነ እና ዘላለማዊ የማይሻር ትስስር አለ፣ እሱም የክርስቶስ እራሱ አካል የሆነ፣ “ከመንፈስ ቅዱስ ተፀንሶ ከድንግል ማርያም የተወለደ” (ጸሎተ ሐይማኖት) ይላል። ወንጌላዊው ሉቃስ ሆን ብሎ መንፈስ ቅዱስ በማርያም ላይ በመምጣቱ እና በበዓለ ሃምሳ ወደ ደቀ መዛሙርቱ መምጣት መካከል ያለውን ዝምድና በማጉላት በሁለቱም ሁኔታዎች አንዳንድ ተመሳሳይ አገላለጾችን ተጠቅሟል።

የአዚዚው ቅዱስ ፍራንችስኮስ  በአንድ ጸሎቱ እመቤታችንን “የሰማዩ አባት ልጅ እና የእጆቹ ሥራ፣ የሁሉን ቻይ ንጉስ፣ የልዑል ጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ እናት እና የመንፈስ ቅዱስ ሙሽራ” በማለት ሰላምታ ያቀርብላታል። የአብ ልጅ፣ የመንፈስ ቅዱስ ሙሽራ! በማርያም እና በሥላሴ መካከል ያለው ልዩ ግንኙነት በቀላል ቃላት ሊገለጽ አልቻለም።

ልክ እንደ ሁሉም ምስሎች፣ ይህ “የመንፈስ ቅዱስ ሙሽራ” የሚለው ፍፁም መሆን የለበትም፣ ነገር ግን በውስጡ ለያዘው እውነት መወሰድ አለበት፣ እና በጣም የሚያምር እውነት ነው። እሷ ሙሽራ ናት፣ ከዚያ በፊት ግን የመንፈስ ቅዱስ ደቀ መዝሙር ነች። ከእርስዋ እንማር ለመንፈስ አነሳሽነት ትጉ መሆን፣ በተለይም መልአኩ ጥሏት ከሄደ በኋላ በቀጥታ እንዳደረገችው የሚፈልገንን ሰው ለመርዳት እንድንሄድ ሲመክረን “በፍጥነት ተነስታ ሄደች" (ሉቃ. 1: 39)።