Преображение Господне: светлина озаряваща всичко

Светла Чалъкова - Ватикана

Но преди да започнем, нека уточним какво е литургичен празник? Според Католическата енциклопедия, в литургията терминът „празник“ се използва за обозначаване на онези чествания на тайните от живота на Христос или на светиите, които имат средно литургично значение. Празниците са с предимство пред възпоменанията, а са „изпреварени“ от тържествата и неделята; но Господните празници преобладават над неделята.

Но какво означава думата „преображение“? Речникът гласи така: трансфигурация [от лат. transfiguratio -onis]. Актът, фактът на преобразяване, преобразяване на себе си; промяна във фигурата, външния вид или изражението.

Следователно това би било вид трансформация, която променя външния вид на нещо или някого до степен да го направи различен от начина, по който е изглеждал преди.

В този случай преображението на Исус, празнувано от Църквата на 6 август, се отнася до чудотворна трансформация на Исус пред очите на трима от неговите ученици: Петър, Яков и Йоан.

Този епизод е цитиран в трите така наречени синоптични евангелия: Матей 17,1-8; Марко 9,2-8; Лука 9,28-36. Накратко, Исус, Петър, Яков и Йоан се отделят от другите ученици и се изкачват на висока планина, за да се молят. Изведнъж, по време на молитва, Исус променя външния си вид. Лицето и тялото Му започват да светят, а дрехите Му стават ослепително бели.

Веднага след това двама мистериозни мъже, които се разкриват като Моисей и Илия, се появяват на същото място и започват да говорят с Исус. Петър предлага да построи три шатри, за Исус и двамата пророци, но глас идва от светещ облак и нарежда на учениците, за да слушат Исус като негов избран и възлюбен Син. В този момент тримата ученици са поразени от ужас и когато се съвземат, пророците и облакът са изчезнали и те остават на планината с Исус.

Историята на Преображението Христово е богата на пророчески и месиански внушения, които карат учените да спорят за нейната действителна историческа достоверност дълго време. Всъщност това е един от малкото случаи, в които Исус се проявява в своята божествена природа, представяйки се на своите другари като Божи Син. Вече е имало прецеденти, по-специално Кръщението на Исус, когато, след като Той с е кръстен от Йоан Кръстител, небето се отваря и Светият Дух слиза като гълъб, възвестявайки самоличността на Христос: „И веднага, като излезе от водата, Той видя небесата разкъсани и Духа да слиза към Него като гълъб. И глас дойде от небето: „Ти си Моят възлюбен Син; в тебе е Моето благоволение“ (Марк 1, 9-11).

Впоследствие самият Исус ще потвърди самоличността си като Божи Син, когато в навечерието на Страстите, оттегляйки се в Гетсиманската градина, Той се моли, наричайки Бог Отец: „Отче мой, ако тази чаша не може да ме отмине, без да пия от нея, нека бъде твоята воля“ (Матей 26, 41).

Темата за трансформацията, за ослепителния блясък, който обгръща тези, които са близо до Бог, се повтаря в много други пасажи от Светото писание, особено позовавайки се на Откровението, когато всички ще бъдат съдени и онези, които го заслужават, ще бъдат спасени.

„Мъдрият ще блесне като сиянието на небесния свод; тези, които са довели мнозина до правда, ще блестят като звезди завинаги“ (Даниил 12,3)

„И всички ние, с открити лица, отразяващи славата на Господа като в огледало, се преобразяваме в същия този образ, от слава в слава, според действието на Духа на Господа“. (Кор. 3, 18)

Естествено, блясъкът, който струи от Исус, също е предусещане на неговото Възкресение и небесна слава, както и белотата на дрехата Му.

Други елементи от историята за Преображение Господне също ни помагат да разберем нейната емоционална и символична сила.

Мойсей и Илия представляват желанието за позоваване на еврейската традиция и пророчествата за идването на Месията, съдържащи се в Стария завет. Също така свързани с древната традиция са трите шатри, които Петър предлага да построи, които се отнасят до еврейския лагер близо до планината Синай, когато Моисей получава скрижалите на закона и които се възпоменават от еврейския народ с Празника на шатрите.

Блестящият облак, от който излиза гласът на Бог, е повтарящ се елемент в богояврленията или изявите на божественото сред хората.

Има значителни разлики между трите евангелия, които разказват този епизод, свързани с различната богословска визия на тримата евангелисти. Тези различия също допринасят за подчертаването на месианското и символично измерение на Преображението.

На коя планина се е случило Преображението?

Има няколко предположения относно планината на Преображението, която Исус и неговите ученици изкачват този ден. Вероятно това е символична планина, а не истинска, както други подобни места, като това, споменато в Проповедта на планината (Мт 5, 1).

Първото свидетелство датира още от 4 век от Кирил Йерусалимски и Йероним, които идентифицират мястото, където се е случило преображението, с планината Тавор, на арабски Гебел ет-Тур („планината“). Става въпрос за заоблен и изолиран хълм, който се издига в равнината Ездраелон. Тук византийците построяват три църкви и впоследствие се редуват бенедиктински и францискански монаси, изграждайки други места за култ. През 1924 г. бива осветена трикорабната базилика, проектирана от архитекта Антонио Барлуци.

Планината Хермон, северно от Кесария Филипова, недалеч от изворите на река Йордан, също се смята от мнозина за възможно място за Преображението.

Как свети Августин тълкува Преображение Господне?

Свети Августин дава свое собствено увлекателно обяснение на Преображението на Исус в Проповед 78, описвайки как белите дрехи на Исус са символ на Църквата, а неговият блясък е предзнаменование за спасение. В Преображението Той се представя като светлината, която озарява всеки човек, идващ на този свят, сияеща с яркост, подобна на тази на слънцето, но която може да бъде възприета с очите на душата и сърцето. Неговите много бели дрехи са неговата Църква, защото всеки, който служи на Църквата, може да види всичките си грехове измити и винаги ще се появява облечен в неопетнен блясък.

Августин също говори за Петър, за неговата неспособност да се справи с видението на преобразения Исус, предлагайки единствено да построи дом за Него и двамата пророци. В действителност желанието на Петър да угоди на Исус произтича от факта, че той не иска да напусне планината, където може да се наслаждава на величието на Христос, без да се тревожи за другите. Но Петър, ограничен от човешката си визия, не осъзнава, че там, където иска да построи три шатри, само една ще бъде достатъчна, защото: „Христос е Божието Слово, Божието Слово в Закона, Божието Слово в Пророците. Защо, Петре, се опитваш да го разделиш? По-скоро е необходимо да останеш единен с Него“, казва свети Августин. Петър ще трябва да разбере, че няма да може да се наслаждава на сияйното присъствие на Христос, освен след смъртта и че поради тази причина ще трябва да посвети живота си на милосърдие и любов, за да заслужи да бъде  отново с Него, в светлината.

Гласът, който излиза от облака, поставя Исус в по-възвишено състояние от пророците, тъй като те са написали законите и са говорили за Неговото идване, но сега Той присъства, реален, Синът, източникът на цялото спасение. Мойсей говори с Бог в горящия храст и получава Закона от Него. Илия провъзгласи идването на Месията с такъв плам, че той заслужи да се възнесе на небето на огнена колесница. Но Исус е Законът, той е Месията и Неговото величие и блясък са недостижими.

Кога и защо се празнува Преображение Господне?

През 1457 г. папа Каликст III разширява това честване до универсалната църква. Датата 6 август зависи от факта, че според традицията епизодът, разказан от Евангелията, се е случил четиридесет дни преди разпятието на Исус, чийто празник, вече в Източната църква, а след това и в Западната църква, се е чествал на 14 септември с Въздвижение на Светия кръст или Кръстовден,  на който вярващите да приканени да отдадат благовейно поклонение на самия Животворящ Кръст, на Който Спасителят понесе страдания заради нашето спасение.

Какво иска да ни каже Преображение Господне?

Евангелският откъс, разказващ за Преображението на Христос ни учи, че всеки от нас във всеки един момент може да бъде като Исус, да покаже светлината вътре в себе си, да покаже на другите колко много Божията любов ни кара да бестим, защото ние също, като Исус, сме Божии деца и, ако следваме Неговия пример, ако като него сме мили и внимателни към приятелите си, ако обичаме близките си и околните с цялото си сърце, можем да се преобразим и да заблестим като звезди! Това е тайната на преобразяването, позволявайки на другите да зърнат малко от светлината, която блести в нас.

Но има и други две важни поуки от този епизод, които са много актуални днес. Те могат да се обобщят с две думи: изкачване и слизане. Имаме нужда да се оттеглим, да се изкачим на планината в пространство на тишина, за да намерим себе си и да доловим по-добре гласа на Господа. Това е, което правим в молитвата. Но не можем да останем там! Срещата с Бог в молитвата ни тласка отново да „слезем от планината” и да се върнем на дъното, в равнината, където срещаме много братя, утежнели от умора, болести, несправедливост, невежество, материална и духовна бедност. На тези наши братя, които са в затруднение, ние сме призовани да занесем плодовете на опита, който сме имали с Бог, споделяйки получената благодат“