Синод: гласът на последните и „изключените" в Документа за континенталната фаза

Салваторе Чернуцио – Светла Чалъкова – Ватикана

Бедни и коренно население, семейства, разведени и повторно женени и самотни родители, ЛГБТК хора и жени, които се чувстват „изключени“. Жертви на злоупотреби, трафик или расизъм. Свещеници, бивши свещеници и миряни, християни и „отдалечени“ от Църквата, онези, които желаят реформи на свещеничеството и ролята на жените, и онези, които „не се чувстват спокойни след литургичните промени на Втория Ватикански събор“. Хора, които живеят в страни на мъченичество, такива, които се борят с насилие и конфликти, такива, които се борят срещу магьосничеството и племенния живот. Накратко, това е цялото човечество, с неговите рани и страхове, с неговите несъвършенства и неговите нужди, присъстващо в приблизително 45-те страници, които съставляват Документа за континенталния етап на синода на епископите.

Това е документът, който ще послужи като основа на работата за втория етап от синодалния път, стартиран от папа Франциск през октомври 2021 г. с консултацията с Божия народ. По време на този първи етап вярващите - и не само - на всяка епархия от всяко кътче на земното кълбо взеха участие в процеса на „изслушване и духовно прозрение“. Резултатите бяха събрани в синтез и изпратени до Генералния секретариат на Синода, сега събрани в един документ.

Разработен на италиански и английски език,Р текстът – обяснява Ведомството – „възнамерява да позволи диалога между местните църкви и между местната църква с Универсалната църква“. Не е обобщение, нито просто хроника на местния опит: „Това е работен документ, който се стреми да открои гласовете на Божия народ, с неговите интуиции, въпроси, несъгласия“. Експертите, които се срещнаха във Фраскати, за да изготвят текста между края на септември и началото на октомври, говорят за „референтна рамка“ за местните църкви и епископски конференции с оглед на третия и последен етап, универсалния, с Асамблеята на епископите, който ще се проведе в Рим през октомври 2023 г. и отново през 2024 г., както наскоро беше обявено от папата.

По-подробно документът отбелязва „поредица от напрежения“, които синодалният процес е извадил наяве: няма повод за страх, но е нещо, което да формулираме, за да ги „използваме като източник на енергия, без да стават разрушителни“. Първият е „вслушването като отвореност за приемането, започвайки от желанието за радикално приобщаване“. „Никой не е изключен“ е една от ключовите концепции на текста. В действителност синтезите показват, че много общности разбират синодалността като „покана да се изслушат тези, които се чувстват изгнаници“ или „очернени, пренебрегнати, неразбрани“ от Църквата. На първо място жените и младите хора.

Сред онези, които искат по-интензивен диалог и по-гостоприемно пространство, има и такива, които „по различни причини изпитват напрежение между принадлежността към Църквата и собствените си афективни взаимоотношения“. Следователно, разведени и повторно женени, самотни родители, хора, живеещи в полигамен брак, LGBTQ хората. „Хората молят Църквата да бъде убежище за наранените и огънатите, а не институция за съвършените“, гласи принос от САЩ.

Въпреки културните различия, има съществени прилики между различните континенти по отношение на онези, които се възприемат като „изключени“ в обществото и в Църквата. От друга страна, има плурализъм на позиции дори в рамките на един и същи континент или една и съща държава, по въпроси - четем например в синтез от Южна Африка - като аборта, противозачатъчните, ръкополагането на жени, безбрачието, развода, Lgbtqia+ хора и т.н.

Многобройни синтези изразяват съжаление, че Църквата не винаги и не навсякъде е успяла „ефективно да достигне до бедните от периферията и най-отдалечените места“. Бедните се разбират не само като бедни, но и като самотни възрастни хора, местно население, мигранти, деца на улицата, алкохолици и наркомани, жертви на трафик, оцелели от насилие, затворници, групи, подложени на дискриминация и насилие въз основа на раса, етническа принадлежност, пол, сексуалност.

Много местни църкви съобщават, че са изправени пред културен контекст, белязан от упадък на достоверността и доверието поради кризата със злоупотребите от членове на духовенството. „Отворена рана, която продължава да причинява болка у жертвите и оцелелите, техните семейства и техните общности“, гласи документът. Внимателното и болезнено размишление върху злото на злуопотребите накара много синодални групи да поискат „културна промяна“ на Църквата за по-голяма „прозрачност и отговорност“.

Апелът към „обръщането на културата“ на Църквата е свързан с възможността за установяване на „нови практики, структури и навици“. Това се отнася преди всичко до ролята на жените и тяхното призвание „да участват пълноценно в живота на Църквата“. Това е критична точка, присъстваща във всички културни контексти и засяга както миряни, така и богопосветени жени. Всъщност апелът идва от всеки континент, та „жените католички да бъдат ценени преди всичко като кръстени и членове на Божия народ с еднакво достойнство“. Църквата, се казва в документа, трябва да намери начин „да позволи на жените да участват по-пълноценно на всички нива от живота на Църквата“.

Хората с увреждания също говорят за слабо участие и признание, като осъждат „липсата на изслушване, нарушаване на правото да избират къде и с кого да живеят, отказване на Тайнствата, обвинения в магьосничество, малтретиране“. Дискриминации, които според синтеза имат един и същ общ корен: „Идеята, че животът на хората с увреждания струва по-малко от другите“.

В Документа се откроява свидетелството на вярата, изживяно до мъченичеството в някои страни, където християните, особено младите хора, трябва да се изправят пред „систематично принудително обръщане към други религии“, но също така и срещу насилие, преследвания, фанатизъм, кланета или „форми на сектантско и етническо подстрекателство“, изродени във въоръжени конфликти. Въпреки това, също в тези „ситуации на нестабилност, християнските общности „успяха да схванат поканата за изграждането на синодален опит“.

Еднакво изпъква ангажиментът на Божия народ към защитата на крехкия и застрашен живот във всичките му фази. Например Украинската гръко-католическа църква потвърждава, че е част от синодалността „да се обръща особено внимание на жените, които решават да абортират поради страх от материална бедност и отхвърляне от семействата“. Поради това се иска „насърчаването на образователно/възпитателна дейност сред жените“, за „запазването и защитата на живота на нероденото и предотвратяване на прибягването до аборт“.