Доктриналната декларация отваря възможност за благославяне на „нередовни“ двойки

Ватикан Нюз

Когато двама души поискат благословия, дори ако положението им като двойка е „нередовно“, ще бъде възможно ръкоположеният служител да даде съгласието си. Този жест на пастирска близост обаче трябва да избягва всякакви елементи, които отдалеч наподобяват брачен ритуал.

Това е посочено в Декларацията „Fiducia supplicans“ относно пасторалното значение на благословиите, публикувана от Ведомството за доктрината на вярата и одобрена от папа Франциск.

Документът изследва темата за благословиите, като прави разлика между ритуални и литургични, и спонтанни, по-близки до признаци на народна набожност. Точно в тази втора категория сега се обмисля възможността да се приемат дори онези, които не живеят според нормите на християнската морална доктрина, но смирено искат да бъдат благословени. Изминаха 23 години, откакто бившата конгрегация за Доктрината на вярата публикува Декларация (последната беше през август 2000 г. с „Dominus Jesus“), документ с такова доктринално значение.

„Fiducia supplicans“ започва с въведението на префекта, кардинал Виктор Фернандес, който обяснява, че Декларацията разглежда „пасторалното значение на благословиите“, позволявайки „разширяване и обогатяване на класическото разбиране“ чрез богословско размишление, „базирано на пастирската визия на папа Франциск.

Това е размисъл, който „предполага реално развитие от това, което е казано за благословиите досега, достигайки до разбирането на възможността „да се благославят двойки в нередовни ситуации и еднополови двойки, без официално да се потвърждава техният статус или да се променя по някакъв начин Вечното учение на Църквата за брака“.

След първите параграфи (1-3), които припомнят предишното изявление от 2021 г., което сега е доразвито и заменено, Декларацията представя благословията в Тайнството на брака (параграфи 4-6), посочвайки като недопустими „обреди и молитви, които биха могли да създадат объркване между това, което представлява брака“ и „това, което му противоречи“, като се избягва всякакво внушение, че „нещо, което не е брак, се признава за брак“. Повтаря се, че според „вечната католическа доктрина“ само сексуалните отношения между мъж и жена в контекста на брака се считат за законни.

Втора обширна част от Декларацията (параграфи 7-30) анализира значението на различни благословии, чиито получатели са хора, обекти на поклонение и места на живот. Припомня се, че „от строго литургична гледна точка“ благославянето изисква онова, което се благославя, „да бъде съобразено с Божията воля, както е изразено в ученията на Църквата“.

„Когато се призовава за благословия върху определени човешки взаимоотношения“ чрез специален литургичен обред, отбелязва Декларацията, „необходимо е това, което е благословено, да съответства на Божиите планове, записани в творението“ (пар. 11). Следователно Църквата няма властта да дава литургична благословия на нередовни или еднополови двойки. Необходимо е също така да се избегне рискът от намаляване на значението на благословиите само до тази гледна точка, очаквайки за обикновената благословия „същите морални условия за обикновена благословия, които са необходими при приемането на тайнствата“ (пар. 12 ).

След анализ на благословиите в Писанието, Декларацията предлага богословск-пасторално разбиране. Тези, които молят за благословия, показват, че „се нуждаят от Божието спасително присъствие“ в живота си, като изразяват „молба за Божията помощ, молба да живеят по-добре“ (пар. 21). Тази молба трябва да бъде приета и оценена „извън литургичната рамка“, когато се намира „в сфера на по-голяма спонтанност и свобода“ (пар. 23).

Когато са разглеждани от гледна точка на народната набожност, „благословиите трябва да се оценяват като актове на набожност“. От тези, които искат благословия, „не трябва да се изисква предварително морално съвършенство“ като предварително условие, се отбелязва в Декларацията.

Изследвайки това разграничение, въз основа на отговора на папа Франциск на dubia, публикуван миналия октомври, който призовава за разпознаване на възможността за „форми на благословия, поискани от едно или повече лица, които не предават погрешна концепция за брака“ (пар. 26), Декларацията потвърждава, че този вид благословия „се предлага на всички, без да се изисква нищо“, като помага на хората да почувстват, че все още са благословени въпреки грешките си и че „техният небесен Отец продължава да желае тяхното добро и да се надява, че в крайна сметка ще се отварят за доброто” (пар. 27).

Има „няколко случая, когато хората спонтанно искат благословия, независимо дали на поклонение, в светилища или дори на улицата, когато срещнат свещеник и тези благословии са предназначени за всички; никой не трябва да бъде изключен от тях” (параграф 28).

Въпреки че не е подходящо да се установяват „процедури или ритуали“ за такива случаи, ръкоположеният служител може да се присъедини към молитвата на онези хора, които „въпреки че са в съюз, който не може да се сравни по никакъв начин с брак, желаят да се поверят на Господ и Неговата милост, да призован Неговата помощ и да бъдат напътствани към по-голямо разбиране на Неговия промисъл на любов и истина” (пар. 30).

Третата част на Декларацията (параграфи 31-41) отваря възможността за тези благословии, представляващи знак за онези, които „разпознавайки себе си като бедни и нуждаещи се от Неговата помощ, не претендират за легитимиране на собствения си статус, но които молят всичко, което е истинско, добро и човешки валидно в техния живот и техните взаимоотношения, да бъде обогатено, изцелено и издигнато от присъствието на Светия Дух” (пар. 31).

Тези благословии не трябва непременно да се превърнат в норма, отбелязва Декларацията, а да бъдат поверени на „практическо разпознаване при конкретни обстоятелства“ (параграф 37).

Въпреки че двойката е благословена, но не и съюзът, декларацията включва сред това, което е благословено, законните отношения между двамата души: в „кратката молитва, която може да предхожда тази спонтанна благословия, ръкоположеният служител може да поиска мир, здраве за тях, a дух на търпение, диалог и взаимопомощ, но също и светлината и силата на Бога, за да могат да изпълняват напълно Неговата воля“ (38).

Пояснява се също, че за да се избегне „всякаква форма на объркване и скандал“, когато нередовна двойка или двойка от един и същи пол поиска благословията, „това никога няма да се извършва едновременно с ритуалите на гражданския съюз или дори във връзка с тях . Нито дори с дрехи, жестове или думи, характерни за една сватба” (39). Този вид благословия „може да намери своето място в други контексти, като например посещение на светилище, среща със свещеник, молитва, прочетена в група или по време на поклонение“ (40).В заключение, четвърта глава (параграфи 42-45) припомня, че „дори когато връзката на човек с Бог е помрачена от грях, той винаги може да поиска благословия, като протегне ръката си към Бог“ и желанието за благословия „може да бъде възможно добро в някои ситуации” (пар. 43).