Свети Йосиф, праведният: непубликувана проповед на Бенедикт XVI
Отец Федерико Ломбарди, президент на Фондация Рацингер, обясни, че съществува колекция от „лични“ проповеди на Бенедикт XVI, записани и преписани от „Memores Domini“, богопосветените жени, които са живели с него. Сборникът съдържа над тридесет проповеди на италиански език от годините на понтификата и над сто от първите години след оттеглянето му. Отец Ломбарди скоро ще ги публикува в том от Libreria Editrice Vaticana. Проповедта, на която ви предлагаме пълният текст, е била произнесена на Четвъртата неделя на Адвента, 22 декември 2013 г., и е посветена главно на фигурата на Свети Йосиф, представена от евангелския текст на деня.
*******
Бенедикт XVI
Скъпи приятели,
наред с Мария, Майката на Господа, и Свети Йоан Кръстител, днес литургията ни представя трета фигура, в която Адвентът е почти личност, фигура, която въплътява Адвента: Свети Йосиф. Размишлявайки върху текста на Евангелието, можем да видим, струва ми се, три съставни елемента на това видение.
Първият и решаващ е, че свети Йосиф е наречен „праведен човек“. За Стария Завет това е максималната характеристика на някой, който наистина живее според Божието слово, който живее според завета с Бог.
За да разберем това добре, трябва да помислим за разликата между Стария и Новия завет.
Основният акт на християнина е срещата с Исус, в Исус с Божието слово, което е Личност. Срещайки Исус, ние се сблъскваме с истината, любовта на Бог и така приятелството се превръща в любов, нашето общение с Бог расте, ние сме истински вярващи и ставаме свети.
Основният акт в Стария завет е различен, защото Христос все още беше бъдеще и следователно максимумът беше да се върви към срещата с Христос, но това все още не беше истинска среща като такава. Божието слово в Стария завет е по същество под формата на закон- „Тора“. Бог води, това е смисълът, Бог ни показва пътя. Това е път на възпитание, който формира човека според Бог и го прави способен да срещне Христос. В този смисъл тази справедливост, този живот според закона е път към Христос, едно своеобразно протягане към Него; но основният акт е спазването на Тората, на закона, и по този начин да бъдеш „праведен“.
Свети Йосиф е праведен човек, все още пример за Стария завет.
Но тук съществува една опасност и в същото време обещание, една отворена врата.
Опасността се появява в дискусиите на Исус с фарисеите и преди всичко в посланията на Свети Павел. Опасността е, че ако Божието слово е същностно закон, то трябва да се разглежда като сбор от предписания и забрани, пакет от правила и следователно отношението трябва да бъде да се спазват правилата и следователно да сме коректни. Но ако религията е такава, и само това, личната връзка с Бог не се ражда, а човекът остава в себе си, опитвайки се да се усъвършенства, да бъде съвършен. Но така се ражда горчивината, както виждаме във втория син от притчата за блудния син, който, наблюдавайки всичко, накрая е огорчен и дори малко завижда на брат си, който, както той мисли, е имал живот в изобилие. Това е опасността: само спазването на закона става безлично, просто едно правене, човекът става твърд и дори огорчен. В крайна сметка той не може да обича този Бог, който се представя само с правила и понякога дори със заплахи. Това е опасността.
Обещанието вместо това е: възможността да видим също тези предписания, не само като кодекс, пакет от правила, но като израз на Божията воля, в която Бог говори с мен, аз говоря с Него. Влизайки в този закон, аз влизам в диалог с Бог, научавам лицето на Бог, започвам да виждам Бог и по този начин съм на път към Божието слово лично, към Христос. И един истински праведен човек като свети Йосиф е такъв: за него законът не е просто спазване на правилата, но се представя като слово на любов, покана за диалог, а животът според словото е влизане в този диалог и намирането зад нормите и в нормите Божията любов, разбирането, че всички тези норми не са валидни сами по себе си, а са правила на любовта, те служат, за да расте любовта в мен. Така разбираме, че в крайна сметка целият закон е само любов към Бог и ближния. След като се намери това, целият закон бива спазван. Ако човек живее в този диалог с Бог, диалог на любовта, в който търси лицето на Бог, в който търси любовта и изяснява, че всичко е продиктувано от любов, той е на път към Христос, той е наистина праведен. Свети Йосиф е истински праведник, затова в него Старият завет става Нов, защото в думите той търси Бог, личността, търси Неговата любов и всяко спазване е живот в любов.
Виждаме го в примера, който ни предлага това Евангелие. Свети Йосиф, сгоден за Мария, открива, че тя очаква дете. Можем да си представим разочарованието му: той познаваше това момиче и дълбочината на връзката ѝ с Бог, вътрешната ѝ красота, необикновената чистота на сърцето ѝ; той видя любовта към Бог и любовта към Неговото слово, към Неговата истина да блести в това момиче и сега се оказва сериозно разочарован. Какво да правя? Тук законът предлага две възможности, в които се появяват двата пътя, опасният, гибелният и този на обещанието. Той може да повдигне кауза в съда и така да изложи Мария на срам, да я унищожи като личност. Може да направите това лично с разводно писмо. И Свети Йосиф, истински праведен човек, въпреки че е страдал много, стига до решението да поеме по този път, който е пътя на любовта в справедливостта, на справедливостта в любовта, а Свети Матей ни казва, че той се бори със себе си, вътре в себе си със словото. В тази борба, в това пътуване, за да разбере на истинската воля на Бог, той намира единството между любовта и правилото, между справедливостта и любовта, и така, по пътя си към Исус, той е отворен за появата на ангела, отворен за това, че Бог му дава знанието, че това е дело на Святия Дух.
Свети Иларий от Поатие, през 4 век, размишлявайки за страха Божий, казва: „Целият ни страх е положен в любовта“, това е само един аспект, нюанс на любовта. Така че можем да кажем тук за себе си: целият закон е положен в любовта, той е израз на любовта и трябва да бъде изпълнен чрез навлизане в логиката на любовта. И тук трябва да имаме предвид, че дори за нас, християните, съществува същото изкушение, същата опасност, която е съществувала в Стария завет: дори християнинът може да достигне до отношение, в което християнската религия се разглежда като пакет от правила, забрани и на позитивни норми, на предписания. Човек може да стигне до мисълта, че става дума само за изпълнение на безлични предписания и по този начин за усъвършенстване, но по този начин се изпразва личният фонд на Божието слово и се стига до известно огорчение и закоравяване на сърцето. В историята на Църквата го виждаме в янсенизма. Всички ние също познаваме тази опасност, дори лично знаем, че трябва винаги да преодоляваме тази опасност отново и да намираме Личността и в любовта към Личността пътя на живота и радостта от вярата. Да бъдеш праведен, означава да намериш този път и така в действителност ние също винаги сме на път от Стария към Новия завет в търсене на Личността, на лицето на Бог в Христос. Точно това е Адвентът: отдалечаване от чистата норма към срещата с любовта, отдалечаване от Стария Завет, който става Нов.
Следователно това е първият и основен елемент от фигурата на Свети Йосиф, както се откроява в днешното Евангелие. Сега две много кратки думи за втория и третия елемент.
Второто: той вижда ангела в съня и слуша посланието му. Това предполага вътрешна чувствителност към Бог, способност за възприемане на Божия глас, дарбата на разпознаването, която знае как да прави разлика между сънищата, които са сънища, и истинската среща с Бог. Само защото Свети Йосиф вече беше на път към Личността на Словото, към Господ, към Спасителя, той можеше да различи; Бог можеше да му говори и той разбираше: това не е сън, това е истина, това е явяването на Неговия ангел. И така той можеше да различи и да реши.
Тази чувствителност към Бог също е важна за нас, тази способност да възприемам, че Бог ми говори, и тази способност да различавам. Разбира се, Бог обикновено не ни говори, както говори чрез ангела на Йосиф, но Той също има свои собствени начини да ни говори. Те са жестовете на Божията нежност, които трябва да доловим, за да намерим радост и утеха, те са думи на покана, на любов, дори на молба в срещата с хората, които страдат, които се нуждаят от дума или конкретен жест от мен, от факт. Тук е нужно да сме чувствителни, да познаваме гласа на Бог, да разбираме, че Бог ми говори сега и да отговаряме.
И така стигнахме до третата точка: отговорът на свети Йосиф на словото на ангела е вяра и след това покорство, факт. Вяра: той разбра, че това наистина е гласът на Бог, не е сън. Вярата става основата, върху която да действам, върху която да живея, това означава да призная, че това е гласът на Бог, императив на любовта, който ме води по пътя на живота, и след това да изпълнявам волята на Бог. Свети Йосиф беше не мечтател, дори ако сънят беше вратата, през която Бог беше влязъл в живота му. Той беше практичен и трезвомислещ човек, решителен човек, способен да организира. Не беше лесно - мисля - да се намери във Витлеем, защото нямаше място в къщите, конюшнята като дискретно и защитено място и въпреки бедността, достойно за раждането на Спасителя. Да се организира бягството в Египет, да се намери място за спане всеки ден, за дълго живеене: това изискваше практичен човек с усет за действие, със способност да отговаря на предизвикателствата, да намери възможностите за оцеляване. И след това при завръщането му, решението да се върне в Назарет, да установи родината на Божия Син тук, това също показва, че той е бил практичен човек, който е живял като дърводелец и е направил всекидневния живот възможен.
Така свети Йосиф ни кани от една страна към това вътрешно пътуване в Божието слово, за да бъдем все по-близо до личността на Господ, но в същото време той ни кани към трезв живот, към работа, към ежедневно служене, за да изпълняваме своя дълг в голямата мозайка на историята.
Нека благодарим на Бог за красивата фигура на Свети Йосиф. Нека се молим: „Господи, помогни ни да бъдем отворени към Теб, все повече да намираме Твоето лице, да Те обичаме, да намираме любовта в нормата, да бъдем вкоренени, изпълнени в любовта. Отвори ни за дара на разпознаването, за способността да те слушаме и за трезвостта да живеем според твоята воля и в нашето призвание Амин!“.
