Kolumbien: Kirchenkonferenz bringt Theologen mit Künstlern zusammen

Die Konferenz mit dem Titel „Theologie über die Peripherien: Die symbolische Sprache der Populärkultur“ bot Panels zum Einsatz von Religion bei der Bildung von Ideologien, Mediennarrativen rund um Religion, der Aneignung religiöser Symbole und ihrer Darstellung in der Kunst.

„Papst Franziskus sagt, dass die neue Theologie kein Dialog zwischen Theologen sein kann, weil sie sonst zu selbstreferenziell ist, sondern vielmehr ein interdisziplinärer Dialog sein muss“, so Emilce Cuda, Sekretär der Päpstlichen Kommission für Lateinamerika, während der dreitätigen Konferenz in Bogotà am Sitz des lateinamerikanischen Bischofsrats, bekannt als CELAM.

Tatoos und Rap-Musik

Theologen, sagte sie, „müssen unter den Menschen sein und auf die Sprache hören, die sie heute verwenden, um ihren Glauben auszudrücken, um ihre Bedürfnisse und Träume auszudrücken“, und sich mit populären Ausdrucksformen des Glaubens auseinanderzusetzen, die beispielsweise durch Tätowierungen und Rap-Musik vermittelt werden.

Cuda sagte, die Konferenz sei durch die Notwendigkeit einer „aufgeschlossenen Theologie“ motiviert, die mit der Vision einer „aufgeschlossenen Kirche“ übereinstimme, von welcher Papst Franziskus in einem Brief vom 1. November zur Genehmigung neuer Statuten für die Päpstliche Theologische Akademie spreche.

Symbole und Sprache

Felipe Legarreta, ein Bibelwissenschaftler an der Loyola University of Chicago und Konferenzteilnehmer, sagte gegenüber CNS, dass die Erforschung der modernen Verwendung religiöser Symbole dem Beispiel der frühen Kirchenväter folge, die „sich Symbole und Sprachen aneigneten, um die Botschaft des Evangeliums zu übersetzen und zu interpretieren“, und zwar in neuen Kontexten.

Legarreta fügte an, er hoffe, dass die Konferenz eine neue Erkenntnistheorie und Methodologie für die Theologie unterstützen werde, „die im Dialog mit den anderen Wissenschaften und mit den Völkern der Erde steht, vor allem mit denen, die an der Peripherie leben“.

Katholische Spiritualität und amerikanischer Hip-Hop

Miguel Ángel Pérez Gómez, ein Rapper aus dem mexikanischen Chiapas, bekannt unter seinem Künstlernamen „Sebsor“, erläuterte, dass seine Teilnahme an der CELAM-Konferenz als Künstler und als indigene Person wichtig sei, „damit Akademiker uns wahrnehmen, damit sie sehen, dass wir existieren, dass wir eine Spiritualität haben und darüber einen Dialog führen“.

Pérez‘ Lieder beinhalten sowohl Spanisch als auch seine Muttersprache Tzeltal, eine Maya-Sprache, die von etwa 590.000 Menschen gesprochen wird. Er sagte gegenüber CNS, dass seine Musik die Maya-Kultur, die katholische Spiritualität und die Widerstandsbotschaft des amerikanischen Hip-Hops verbinde.

„Wenn man an einem Schreibtisch sitzt, kann man die Spiritualität einer Gruppe indigener Völker nicht verstehen“, sagte er. „Warum Hip-Hop? Warum hat uns die Kunst gerettet? Weil sie ein Mittel zur gesellschaftlichen Transformation in den Randgebieten war.“

Wert auf Bewahrung und Verkündigung des Evangeliums

Die heutige Theologie beschäftige sich übermäßig mit „bestimmten Methoden zur Bewahrung der Lehre, die mehr Wert auf die Bewahrung als auf die Verkündigung des Evangeliums legen“, sagte der argentinische Pater José Carlos Caamaño gegenüber CNS.

Pater Caamaño, Theologe an der Katholischen Universität von Argentinien, wies darauf hin, dass die Bewahrung des Glaubens durch Theologie „nicht dadurch motiviert werden kann, dass ich mich um ein Werk kümmere, das es mir ermöglicht, aus einer Machtposition heraus Entscheidungen über andere zu treffen.“

„Das Wissen um die Herausforderungen unserer Zeit ist von grundlegender Bedeutung, um eine Sprache artikulieren zu können, die das Evangelium vermittelt. Andernfalls ist das, was wir kommunizieren, eine hohle Lehre, eine entmenschlichende Lehre“, präzisierte der argentinische Geistliche. „Wenn man sich Sorgen um die Erlösung von Menschen macht, muss man Erkenntnisse über sie gewinnen, indem man Disziplinen einsetzt, die es verstehen, eine konkrete, historische Realität zu erfassen“, etwa durch die Zusammenarbeit mit Historikern und Soziologen. In Lateinamerika sei die Theologie der Peripherien keine Theologie philosophischer Kategorien, sondern eine durch Kultur vermittelte Theologie.

(ucan – mg)