O processo sinodal na República Checa: participação além da expectativa

Klára Malinaková, ijs*

A República Checa apresenta uma situação bastante peculiar do ponto de vista religioso. Três quartos da população declaram-se não pertencer a qualquer confissão religiosa, e apenas 5% dos mais de 11 milhões de habitantes frequentam regularmente um serviço religioso de qualquer religião. Num tal contexto, a resposta ao apelo à participação no Sínodo sobre a sinodalidade na Igreja católica proporcionou surpresas inesperadas.

A novidade é no método de confronto

Apesar do ceticismo inicial de uma parte do povo crente, e também de muitos sacerdotes, o caminho envolveu nada menos do que 2.312 grupos sinodais! Através deles, o povo de Deus aprendeu a trabalhar em conjunto num estilo sinodal, para ouvir e discernir a direção em que o Espírito de Deus nos está a orientar.  Os temas debatidos nos grupos sinodais nem sempre foram os mais simples, e isto dá-nos grande esperança para a parte de caminho que ainda está por vir.  Muitos participantes relataram que, para eles, no final, os resultados conclusivos do Sínodo não serão tão essenciais em comparação com a novidade do método de debate que foi iniciado a nível de base. Em todos estes pequenos grupos, nas paróquias, e nas comunidades, agora todos se sentem mais presentes e, sobretudo, mais conscientes da sua corresponsabilidade na condução da vida eclesial. Observando mais detalhadamente: ainda vai levar algum tempo para resumir todas as sínteses diocesanas do confronto para uma mais elevada, de âmbito nacional.

O desejo de uma Igreja mais capaz de compreensão

A diocese de Brno, que suscitou nada menos que 557 grupos sinodais, é, por ordem de grandeza, a segunda maior diocese do país. Os resultados obtidos por estes grupos foram analisados tanto do ponto de vista do conteúdo dos textos aprovados como dos relatórios estatísticos apresentados. Olhando para os textos que também começam a chegar de outras dioceses, pensamos que muitas das ideias e propostas que surgiram em Brno podem ser facilmente alargadas a todo o país. O primeiro e importante ponto é que em muitas comunidades se lamenta que o estilo sinodal está abaixo da média ou das expectativas do povo de Deus. Alguns expressaram a perceção de falta de transparência e abertura ao mundo, juntamente com o desejo de que a Igreja se torne mais compreensível, mais humana, mais capaz de receber sugestões da base e, sobretudo, mais atenta às necessidades reais do mundo. 

É necessário maior diálogo entre sacerdotes e leigos

Cerca de um terço dos participantes do grupo salientou a necessidade de melhorar a comunicação entre sacerdotes e leigos. Explicaram que o que esperam dos presbíteros não é tanto a erudição teológica, mas proximidade e abertura efetivas, uma atitude mais forte na escuta, e a capacidade de trabalhar sempre em conjunto.  Existe um claro desejo de receber confiança, de ser concernidos nos processos decisórios e de ver valorizados os próprios carismas específicos. Digno de atenção é a observação de que onde os sacerdotes estavam presentes, os temas relacionavam-se mais com os problemas de transmissão da Fé hoje, enquanto que quando não participavam diretamente, havia uma maior abertura ao debate sobre os temas da reforma da Igreja, do celibato dos sacerdotes, da ordenação das mulheres.

Não a una Igreja autorreferencial

É interessante notar que os grupos que já experimentam internamente um processo sinodal são mais propensos (até 10 vezes em relação à média) a reconhecer a presença de um processo semelhante a nível diocesano, e também (até quatro vezes em relação à média) a nível da Igreja universal.  Estatísticas que confirmam a exortação exortativa que com frequência os participantes se dirigem: “Como for a nossa paróquia, assim será toda a Igreja universal”.  No entanto, os temas das relações e da comunhão intraeclesiais foram muito além da questão da relação entre sacerdotes e leigos. De facto, cerca de 40% dos participantes quiseram salientar a importância de relações genuínas de fraternidade/irmandade, respeito, tolerância e cuidado recíproco dentro das próprias comunidades. Muitos recordaram a necessidade de uma Igreja que saiba acolher cada vez mais os marginalizados, os descartados, e partilharam uma preocupação definitiva sobre o risco de uma Igreja autorreferencial vivendo numa redoma de vidro sem contacto suficiente com o mundo circundante.  Esta preocupação foi considerada pelas estatísticas como a mais difundida e preeminente em qualquer tipo de grupo, independentemente da sua dimensão, idade, género ou outras caraterísticas. Provavelmente a prevalência desta preocupação veio da própria proposta original do Sínodo, mas atingiu certamente cordas sensíveis entre todos os participantes.

A solidão: um sinal dos tempos ao qual responder

É possível que a sensibilidade a esta questão tenha sido gerada por um problema mais amplo, externo à igreja, próprio do nosso tempo, definido por alguns estudiosos “o século da solidão”.  Os países da Europa do Leste, incluindo a República Checa, estão entre aqueles com o mais alto nível de solidão existencial.  Por outro lado, esta, como se sabe, é uma tendência que assola o mundo inteiro: a pesquisa indica que a sensação de solidão na vida atinge não só aqueles que vivem à margem da sociedade, mas também a população ativa e produtiva.  Poderá esta “epidemia” de solidão existencial ser um daqueles sinais dos tempos que devemos ser capazes de discernir e ouvir? E para o qual imaginar respostas criativas?  Muitas organizações leigas e institucionais em vários países, bem como a Igreja Católica, estão a dar passos importantes nesta direção para conter o problema.

Passar do eu ao nós para uma vida espiritual mais autêntica

Nós, para além delas, somos chamados a uma resposta mais profunda, a uma “passagem pascal” do egocentrismo do eu para um nós eclesial, como sugere a Comissão Teológica Internacional no seu documento sobre a Sinodalidade na Vida e na Missão da Igreja. Esta chamada a um nós eclesial também se sobrepõe ao desejo espiritual de mais de um quarto dos participantes a um estilo de oração cada vez mais comunitário, uma Missa celebrada por uma verdadeira comunidade cristã, uma vida espiritual mais profunda. Isto não é simplesmente uma necessidade “humana”, mas desejo de uma vida espiritual mais profundamente próxima de Deus que nos criou seres relacionais, ou seja, comunidade, e à imagem do seu ser trinitário.  O verdadeiro desejo de experimentar a comunhão com Deus não através do Eu autocentrado mas, como a Trindade, no mistério ardente da plenitude do Nós. E esta é talvez a resposta mais autêntica ao drama da solidão existencial. (*religiosa da congregação do Menino Jesus de Praga)

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