Трудные вопросы: Месса "старая" и "новая"
Ольга Сакун - Град Ватикан
О том, как совершалась Евхаристия в раннехристианской Церкви, есть свидетельство уже второго столетия: это письмо священномученика Иустина императору Антонину Пию, язычнику. Иустин так объяснял действия христиан: «В так называемый день солнца бывает у нас собрание в одном месте всех живущих по городам или селам. И читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец заканчивает, предстоятель посредством слова делает наставление и увещание подражать этим прекрасным вещам. Затем все встаем и воссылаем молитвы, как о себе, так и (…) обо всех других, находящихся повсюду, дабы удостоились мы (…) стать и по делам ведущими праведный образ жизни и исполнителями заповедей для получения вечного спасения. По окончании молитв мы приветствуем друг друга лобзанием. Потом к предстоятелю братьев приносятся хлеб и чаша воды и вина. Он, взяв это, воссылает именем Сына и Святого Духа хвалу Отцу Вселенной и обильно совершает благодарение за то, что Он удостоил нас этих даров. После того, как он завершит молитвы и благодарение, весь присутствующий народ в ответ возглашает ʺАминьʺ. (…) После благодарения предстоятеля и возглашения народа те, кого мы называем диаконами, дают каждому из присутствующих хлеб и вино и воду, над которыми совершено благодарение, и относят это к тем, кто отсутствует».
В этом тексте мы уже видим все основные и общие черты христианской Евхаристической литургии. Разумеется, в разное время и в разных местах она развивалась по-разному. С древнейших времен Евхаристическая литургия состояла из двух частей, или двух трапез: трапезы Слова и трапезы Жертвы. В трапезе Слова могли участвовать не только верные, но и оглашенные, катехумены, которые затем выходили, и начиналось совершение трапезы Жертвы. Первоначальный обряд заключался в следующем: сначала было приношение даров, которые служили епископу (или пресвитеру) для совершения жертвы и позволяли верным принимать в ней участие. В дар приносились хлеб и вино. Под пение Псалма верные подходили к служителю со своим приношением. Сначала подходили мужчины, потом женщины: епископ принимал преподношения из их рук. Хлеб собирали на большие блюда, называемые патиной (впоследствии патеной, патиной в миниатюре), которые прислуживающие при алтаре помещали на белую скатерть, а вино разливалось по большим чашам, снабженным двумя ручками.
Обычай приношения хлеба и вина существовал примерно до IX столетия. Впоследствии священники стали предпочитать использовать для богослужения хлебы лучшего качества, чем те, что приносили участники Мессы. Точно так же произошло и с вином, которое до этого было смешением различных сортов. В современной Мессе остались следы древнего обряда: принесение благословенного хлеба во время оффертория и сбор пожертвований. Веками Церковь сопротивлялась этой перемене, однако уже начиная с VIII века христиане сами стали приносить священнику во время оффертория деньги вместо вина и хлеба. С этим новшеством Церковь боролась до XII века.
Слова пресуществления, сказанные Господом и произносимые священником in persona Christi, в первые столетия были окружены особым благоговением и считались тайной: их не принято было повторять или же о них упоминали с помощью выражений, понятных лишь избранным посвященным.
Примерно до VII века как на Востоке, так и на Западе причащение верных происходило следующим образом: служитель громко возглашал Sancta sanctis – «Святая святым», и это означало, что к чаше могут подойти только те, у кого чистая совесть. Именно в этот момент происходило преломление хлеба. Причащалось духовенство, за ним диаконисы, богопосвященные девы, дети и, наконец, весь народ: сначала мужчины, потом женщины. Уже тогда священник при причащении говорил: «Тело Христово», - а причащающийся отвечал «Аминь». После причащения Телом Христовым причащали и Кровью, со словами: «Кровь Христова, чаша жизни», - и каждый отпивал из Чаши. Примерно в VII-VIII веке формула причащения постепенно изменилась, превратившись в формулировку, принятую до литургической реформы Второго Ватиканского собора: «Тело Господа нашего Иисуса Христа да сохранит душу твою для вечной жизни».
Примерно начиная с IV столетия во время причащения традиционно пели Псалом 38: «Благословлю Господа во всякое время». Впоследствии и эта традиция сошла на нет из-за уменьшения числа причастников, и от Псалма сохранился лишь антифон.
Причастие принимали стоя, подходя к пресвитерию. Однако в Церкви Рима был и другой обычай: каждый оставался на своем месте, а священник и диакон подходили для раздачи причастия. Именно положение стоя считалось проявлением благоговения, а также радости. Такое положение было характерно особенно для воскресных и пасхальных служб. Практика коленопреклонения в латинской Церкви появилась позднее.
В первые столетия причастие принимали в правую руку, открыв ладонь, поддерживая ее левой рукой. В отличие от мужчин женщины покрывали руку так называемой воскресной пеленой: так причащались примерно до VII столетия. По причине злоупотреблений со временем причастие стало преподаваться непосредственно священнослужителем в уста.
В первые века причащение было под двумя видами: каждый отпивал из Чаши. Во избежание риска, что Кровь Христова может пролиться, например, в Риме из Чаши отпивали через специальную соломинку или же священник опускал Хлеб в чашу и таким образом причащал верных и Телом, и Кровью Христовыми. На Западе причащение под двумя видами прекратилось примерно в XII веке. Одной из причин этого, помимо практических мотивов, было растущее сознание верных, что они принимают всецело Иисуса Христа также и под одним видом. Чтобы избежать неопределенности, в XV веке собор в Констанце предписал священникам причащаться под двумя видами, а мирянам – под одним.
Это в общих чертах некоторые особенности совершения Евхаристической литургии в первые столетия. Безусловно, литургия развивалась в разные эпохи и в разных местах неодинаково, и о ее истории можно говорить бесконечно. Если говорить о римском обряде, то он претерпел немало видоизменений прежде чем был унифицирован Папой Пием V в соответствии с решениями Тридентского собора. Небольшие изменения были внесены в римский обряд и в последующие столетия. Так, Папа Пий Х внес радикальные изменения в бревиарий и в некоторые уставные рубрики Святой Мессы. В 1955 году Пий XII пересмотрел богослужения Страстной недели и некоторые аспекты Римского миссала. После Второго Ватиканского собора произошли более радикальные перемены. Последней версией «тридентской» литургии был Миссал Иоанна XXIII 1962 года, используемый до Второго Ватиканского собора. В 1970 году Папа Павел VI реализовал решения Второго Ватиканского собора, что привело к чину Мессы, называемому сегодня ординарной формой римского обряда. Наряду с ординарной формой продолжает существовать и так называемый тридентский чин, модифицированный Иоанном XXIII, который принято называть экстраординарной формой римского обряда.
