Трудные вопросы: "Не прелюбодействуй"

Ольга Сакун - Град Ватикан

В том, что касается материи греха, грехи против шестой заповеди не могут быть обыденными, но всегда являются тяжкими. Тяжкие грехи разрушают любовь в сердце человеческом тяжким нарушением Закона Божия; он отвращает человека от Бога, Который есть его конечная цель и его блаженство, заставляя предпочесть Богу некое благо низшего порядка. Напомним, что грех является тяжким, или смертным, не только в силу материи: тяжким является грех, который совершается также с полным осознанием и с полным согласием воли. Поэтому в некоторых случаях и грехи против шестой заповеди, даже если речь идет о серьезной материи, не расцениваются как смертные: например, так бывает в случае принуждения или нечистых помыслов, с которыми воля не соглашается.

Церковь придает столь важное значение этим грехам потому, что, как мы знаем, в состоянии смертного греха верующий не может причащаться, и причащение в таком случае будет «в осуждение себе». Поэтому при подготовке к исповеди нередко уделяется особое внимание этим грехам, тем более в нашу эпоху, когда само понятие греха часто размыто и далеко не все верующие осведомлены о том, какие именно действия противоречат шестой заповеди, попирают дружбу с Богом и даже лишают освящающей благодати. Но дело не в том, какое значение придает этим грехам Церковь: тяжесть прегрешений против заповеди «Не прелюбодействуй» открыта нам Самим Богом.

Напомним также, что шестая заповедь включает в себя не только супружескую измену: хотя шестая заповедь гласит «Не прелюбодействуй», Божественное откровение свидетельствует о том, что в этот запрет включены и другие плотские грехи. «Предание Церкви всегда понимало шестую заповедь как объемлющую совокупность человеческой сексуальности», - гласит Катехизис Католической Церкви, перечисляя затем грехи против этой заповеди: это похоть, аутоэротизм, блуд, порнография, проституция и так далее.

О том, что Предание Церкви всегда понимало эту заповедь именно так, свидетельствует и Римский катехизис Тридентского собора. В нем объясняется, почему произошли изменения в формулировке этой заповеди: «Прелюбодеяние – это попрание законного брака, как своего, так и чужого. Муж, вступающий в отношения с незамужней женщиной, нарушает собственные супружеские узы; не состоящий в браке индивид, вступающий в отношения с замужней женщиной, нарушает чужие узы. Запретом прелюбодеяния Бог подразумевал запрет всякого непристойного и обесчещивающего греха. Это ясным образом следует из Писания, в котором Господь наказывает другие виды нечистых грехов, не являющиеся в узком смысле прелюбодеянием.

«Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф 5,27-28). Таким образом, Иисус выходит далеко за пределы прелюбодеяния в материальном смысле. Он говорит о духовном прелюбодеянии, которое совершается посредством взгляда с вожделением, то есть с желанием использовать другого человека как объект, подобно уличной женщине.

Святой апостол Павел в Первом послании к Коринфянам утверждает: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники… Царства Божия не наследуют». И еще, из Послания к Галатам: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство». В Послании к Галатам Павел повторяет: «Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый… не имеет наследия в Царстве Христа и Бога».

В декларации Конгрегации вероучения Persona Humana утверждается: «Нравственный порядок сексуальной сферы включает для человеческой жизни столь высокие ценности, что любое прямое нарушение этого порядка является объективно тяжким». Вот почему даже такие грехи, как аутоэротизм, которые не вовлекают другого человека, но совершаются тайно, являются объективно тяжкими и требуют исповеди для того, чтобы приступать к Святому Причастию.

Безусловно, среди грехов против шестой заповеди есть грехи более и менее тяжкие, хотя все они являются смертными. Святой Фома Аквинский в «Сумме теологии» напоминает, что супружеская измена – это более тяжкий грех, нежели блуд, поскольку, помимо блуда, измена – это проявление несправедливости и неверности по отношению к супругу. Тем не менее меньшая тяжесть греха блуда его не оправдывает, и блуд – такой же смертный грех, как и прелюбодеяние.

Ангельский учитель поясняет, что грехи против шестой заповеди всегда относятся к тяжкой материи потому, что при их совершении человек злоупотребляет своим телом, тем самым оскорбляя Господа, главного господина нашей телесности. Святой Фома говорит также, что грех нечистоты более всякого другого греха делает человека нерасположенным к принятию Евхаристии, поскольку «при этом грехе более, чем при любом другом, дух покоряется плоти, препятствуя любви, требуемой для совершения этого Таинства».

Таким образом, внимание к шестой заповеди не объясняется своеобразной зацикленностью на этой теме, но имеет вполне ясные библейские, богословские и пастырские обоснования.