Паролин не видит альтернативы действующему Кодексу канонического права

Ольга Сакун - Град Ватикан

Иерарх начал свой доклад с истории появления первого Кодекса канонического права в 1917 году. Он был плодом «церковного сообщества эпохи миссионерской экспансии, с потенциалом доктринального багажа, переданного I Ватиканским собором»; в то же время Церковь того периода чувствовала необходимость – после потери Папских государств – разработки реформ, которые бы удерживали Церковь в единстве вокруг Преемника Петра. Ощущалась также потребность в «ясных и надежных нормах для управления» и в юридическом языке, который бы облегчал диалог с государственными системами. Фактически первый Кодекс не был чем-то новым, но представлял собой обобщение предыдущих норм, очищенных от противоречивых и устаревших элементов, но вместе с тем «без особого внимания к устранению избыточных элементов». Кардинал Паролин отметил, что Кодекс 1917 года обладал «незаменимой гибкостью, необходимой для различных культурных контекстов» благодаря введению в него традиционных элементов канонической дисциплины высокой пастырской ценности.

Безусловно, «старый» Кодекс канонического права содержал немало пробелов, отметил Паролин: они относились к недостаточному вниманию к церковной действительности, переживавшей глубокие преобразования, в том числе из-за военных конфликтов; не хватало в нем и «надлежащего отражения понимания сущности Церкви». Строгость некоторых норм приводила к тому, что Святейший Престол получал огромное количество запросов на диспенсации и особые полномочия для епископов. В течение последующих десятилетий многие каноны были упразднены из-за нецелесообразности или отсутствия какой-либо связи с общественной реальностью; не было в нем и необходимых норм для новых церковных институтов, появившихся за этот период. Это и побудило Папу Ронкалли инициировать реформу канонического права, приспособив его к новому менталитету и к новым потребностям, возникшим после Второго Ватиканского собора, - но в то же время основой для нового свода канонов послужили традиционные канонические нормы.

Кодекс 1983 года охарактеризован «децентрализацией»: он укрепил «способность канонического порядка приспосабливаться у различным культурным ситуациям, в которых Церковь должна действовать по всему миру», отметил Паролин. Таким образом, новый свод канонов стал своеобразным «позвоночником», вокруг которого развивались различные дисциплины, - именно поэтому не было кодифицировано все то, что потребовало бы «постепенных видоизменений по мере приспособления к реальности, например, литургические нормы, процессы беатификации, организация Римской Курии» и так далее. С момента принятия Кодекса многие каноны были пересмотрены, однако это не привело к «потере равновесия внутри системы». Безусловно, добавил кардинал, потребуются и дальнейшие изменения канонов, однако он убежден, что «не существует никаких возможных и реалистичных альтернатив актуальному Кодексу канонического права»: чтобы его заменить, нужно будет сперва пересмотреть Катехизис Католической Церкви, поскольку «именно в нем даны четкие определения вопросов доктринального содержания, оговоренных в канонах». Однако, сказал кардинал Паролин, не исключено, что «в некоторых конкретных ситуацияхбудет более уместным создание со стороны Св. Престола особого права «с тем чтобы решать наиболее сложные вопросы собственного устройства».