Hela påvens katekes: Josef 11 - Sankt Josef den goda dödens skyddspatron
Övers. Charlotta Smeds – Vatikanstaten
Den helige Josef, den goda dödens skyddspatron stod i fokus för onsdagens katekes då påven reflekterade över den oundvikliga döden och hur vi ska förbereda oss för vår dödsstund. ”Att smeka en äldre person är lika hoppfullt som att smeka ett barn”, sa påven under sin trosundervisning.
Hela påvens 11:e katekes om helige Josef:
I den senaste katekesen om den helige Josef, reflekterade vi över innebörden av de heligas gemenskap. Och med utgångspunkt från detta skulle jag i dag vilja reflektera över den särskilda hängivenheten som det kristna folket alltid har haft för Sankt Josef som den goda dödens skyddshelgon. En hängivenhet född ur tanken att Josef dog med Jungfru Maria och Jesus vid sin sida, innan de lämnade huset i Nasaret. Det finns inga historiska uppgifter, men eftersom Josef inte är närvarande i det offentliga livet, tros han ha dött i Nasaret, med sin familj. Och vid sin sida fram till döden hade han Jesus och Maria.
Påven Benedictus XV skrev för ett sekel sedan att "genom Josef når vi direkt till Maria och genom Maria till all helighets ursprung, som är Jesus". Både Josef och Maria hjälper oss att nå Jesus. Och genom att uppmuntra en from hängivenhet, för att hedra den helige Josef, rekommenderade han i synnerhet en och förklarade varför: "Eftersom han välförtjänt anses vara den döendes mest effektiva beskyddare, efter att ha avlidit med Jesu och Marias vid sin sida, är det de heliga herdarnas ansvar att betona och gynna [...] de fromma bönegrupper som har upprättats för att vädja till Josef till förmån för de döende, såsom de "de goda döden", av "St. Josephs transit" och "för de döende" »(Motu proprio Bonum sane, 25 juli 1920): dessa var dåtidens föreningar.
Kristus är ljuset bakom dödens mörka port
Kära bröder och systrar, kanske någon tänker att detta språk och detta tema bara är ett arv från det förflutna, men i verkligheten handlar vårt förhållande till döden aldrig om det förflutna. Det är ständigt aktuellt. Påven Benedictus XVI sa för några dagar sedan när han talade om sig själv att "han står inför dödens mörka port". Det är fint att kunna tacka påven Benedictus som vid 95 års ålder har klarheten att säga detta: "Jag står inför dödens mörker, dödens mörka port". Han gav oss ett bra råd! Den så kallade "välbefinnandets" kultur försöker radera dödens verklighet, men på ett dramatiskt sätt har coronavirus-pandemin gjort den tydlig. Det var fruktansvärt: döden fanns överallt, och så många bröder och systrar förlorade nära och kära utan att kunna vara nära dem, och detta gjorde döden ännu svårare att acceptera och bearbeta. En sjuksköterska berättade för mig att en mormor med Covid var döende och sa: "Jag skulle vilja ta avsked av mina anhörig, innan jag dör." Och den modiga sjuksköterskan, tog telefonen och ringde dem. Ömheten i det avskedet.
Ljuset bakom dödens port
Trots detta försöker vi på alla sätt avlägsna tanken på vår ändlighet och på så sätt lura oss själva att ta ifrån döden dess kraft och driva bort rädslan. Men den kristna tron är inte ett sätt att utmana rädslan för döden, snarare hjälper den oss att bemöta den. Förr eller senare kommer vi alla att gå igenom den porten.
Det sanna ljuset som lyser upp dödens mysterium kommer ur Kristi uppståndelse. Här är ljuset. Paulus skriver: ”Men om det nu förkunnas att Kristus har uppstått från de döda, hur kan då några bland er säga att det inte finns någon uppståndelse från de döda? Om det inte finns någon uppståndelse från de döda har inte heller Kristus uppstått. Men om Kristus inte har uppstått, ja, då är vår förkunnelse tom, och tom är också er tro." (1 Kor 15:12-14). Det finns en visshet: Kristus är uppstånden, Kristus har uppstått, Kristus lever bland oss. Och detta är ljuset som väntar oss bakom dödens mörka port.
Döden kommer som en tjuv
Kära bröder och systrar, endast genom tron på uppståndelsen kan vi se på dödens avgrund utan att bli överväldigade av rädsla. Inte bara det: vi kan ge döden tillbaka en positiv roll. Att tänka på döden, upplyst av Kristi mysterium, hjälper oss verkligen att se på hela livet med nya ögon. Jag har aldrig sett en flyttbil bakom en likbil! Bakom en likbil: har jag aldrig sett den. Vi kommer att resa ensamma, utan någonting i våra fickor: ingenting. Liksvepningen har inte några fickor. Detta är dödens ensamhet - jag har aldrig sett en flyttbil bakom en likbil. Det är ingen idé att ackumulera eftersom vi en dag kommer att dö. Det vi måste samla på oss är kärlek, förmågan att dela med oss, förmågan att inte vara likgiltiga inför andras behov. Vad är poängen med att bråka med en bror, eller en syster, med en vän, med en familjemedlem, eller med en bror eller syster i tron om vi en dag kommer att dö? Vad tjänar det till att bli arg, vara arg på andra? Inför döden förminskas många tvister. Det är bra att dö försonade, utan att lämna agg efter sig och utan ånger! Jag vill säga en sanning: vi är alla på väg till den porten, alla.
Evangeliet säger oss att döden kommer som en tjuv - så Jesus säger: den kommer som en tjuv. Hur mycket vi än försöker kontrollera dess ankomst, kanske genom att planera vår egen död, förblir det en händelse som vi måste acceptera och göra val inför.
Nej till dödshjälp
För oss kristna kvarstår två tankar. Den första: vi kan inte hejda döden, och just därför, kan det vara riktigt att upphöra med mödosamma eller i förhållande till det förväntade resultatet orimliga medicinska insatser (jfr Katolska kyrkans katekes, n. 2278). Som Guds trogna uttrycker det, enkla människor: "Låt honom dö i frid", "hjälp honom att dö i frid": sann visdom! Den andra tanken gäller kvaliteten på själva döden, kvaliteten på smärtan, lidandet. Vi måste vara tacksamma för all hjälp som sjukvården försöker ge, så att varje person genom den så kallade "palliativa vården" kan förbereder sig för att leva den sista tiden av sitt liv, och göra det på det mest mänskliga sätt möjligt.
Vi måste dock vara noga med att inte blanda ihop denna hjälp med oacceptabla drifter som leder till att döda. Vi måste visa närhet i dödstunden, men inte orsaka dödsfall eller hjälpa i någon form av självmord. Jag vill påminna om att rätten till vård och omsorg för alla alltid måste privilegieras, så att de svagaste, särskilt äldre och sjuka, aldrig sorteras bort. Livet är en rättighet, inte döden, som måste accepteras, inte administreras. Och denna etiska princip berör alla, inte bara kristna eller troende.
Livets början och slut ett mysterium
Jag vill här peka på ett socialt problem. Den där "planeringen" - jag vet inte om det är rätt ord - men att påskynda äldres död. Ofta ser man i en viss samhällsklass att äldre, då de inte har resurser, får mindre medicin än de skulle behöva, och detta är omänskligt: det hjälper dem inte, det driver dem till att dö snabbare. Och detta är varken mänskligt eller kristet. De äldre måste behandlas som en skatt för mänskligheten: de är vår visdom. Även om de inte talar, och om de är meningslösa, är de ändå symbolen för mänsklig visdom. Det är de som gick före oss och som har lämnat oss så många vackra saker, så många minnen, så mycket visdom. Snälla, isolera inte de äldre, påskynda inte de äldres död. Att smeka en äldre person är lika hoppfullt som att smeka ett barn, för livets början och slutet är alltid ett mysterium, ett mysterium som måste respekteras, åtföljas, vårdas, älskas.
I vår dödsstund
Må den helige Josef hjälpa oss att leva dödens mysterium på bästa möjliga sätt. För en kristen är en god död upplevelsen av Guds barmhärtighet, som kommer nära oss i den sista stunden av vårt liv. Till och med i Mariabönen, Ave Maria, ber vi Vår Fru att vara nära oss "i vår dödsstund". Just därför skulle jag vilja avsluta denna katekes med att be en Ave Maria tillsammans till Vår Fru för de döende, för dem som upplever denna passage genom denna mörka porten och för alla familjemedlemmar som är i sorg. Låt oss be tillsammans:
Ave Maria…
