教宗新书摘要：《我们的大地母亲──从基督信仰观点解读生态挑战》

（梵蒂冈新闻网）教宗方济各在新书《我们的大地母亲》中写道，一切在善内、在爱内彼此息息相关（参阅：《愿祢受赞颂》通谕，42号、56号）；正因如此，只要缺乏爱，一切都会受到影响。为此，当前的生态危机首先是我们以病态的目光看待自己、他人、世界和时间的后果之一，这个病态的目光令我们无法察觉到天主赐予的恩典，难以发现自己是被爱的。这是一份真实的爱，有时它透过意想不到的方式来到我们身边，要求我们重新审视自己生活的模式、判断的依据和选择的标准。众所周知：污染、气候变化、荒漠化、环境移民、以不可持续的方式消耗大地资源、海洋酸化，以及生物多样性减少，这一切都与社会不公密不可分。社会不公涵盖了：权力及财富愈加集中在极少数的人手中、惊人的军事开支、丢弃文化，不从边缘的视角考虑世界，以及儿童、未成年人、脆弱成年人和胎儿没有得到保护。

光是环境对策仍有所不足

面对生态危机对地球生物造成的严重威胁，当代的一大危险在于，人们不把这现象当成一种全球危机，却只寻求单纯的环境对策，尽管环境对策是必不可少的。现在，这种全球危机要求一种全球性的视野和方法，首先便是推动精神上的重生。气候变化或许能成为良机，敦促我们深刻反省自己受造的奥秘，以及生活的意义。这将会促使人们大幅调整自己的文化和经济模型，促进正义与分享，重新发现每个人的价值，并努力让今天的边缘人士得以融入，后代子孙仍能品尝我们世界的美好。

意识到一种强加于人的文化

通过阅读、相聚、娱乐和媒体等等，我们感受到以掌控为基础的主导文化：掌控事物、成就、关注和权势。谁若拥有的多，就显得重要、受人仰慕、备受敬重，并能以某种形式发号施令；相反地，谁若拥有的少，或是一无所有，他恐怕连自己的面容都会失去，因为他销声匿迹，成了我们城市的隐形居民，我们不注意他，或者试图避开他。当然，我们每个人都是这种思维的受害者，因为这思维以许多方式轰炸我们。在我们从小长大的世界里，商业意识型态无处不在，那是真正的意识型态、全球化的实践，在我们之间煽动个人主义，而这个人主义变成自恋、贪婪、野心，并且否定他人。因此，在我们当下的处境中，正确而睿智的态度是提高自身意识，而非谴责他人。

罪恶的结构

诚如圣若望保禄二世教宗所言，我们人人都参与了罪恶的结构。这些结构制造罪恶、污染环境、伤害并羞辱穷人、助长掌控和权势的逻辑、滥用天然资源、迫使所有居民抛弃家园、加剧仇恨、暴力和战争。这是一种文化和精神趋势，扭曲我们的精神意义。反之，由于我们是按照天主的肖像和模样受造的，我们的精神意义自然会将我们导向美善和爱，以及服务近人。

重新发现自己属于唯一的人类大家庭

因著前述种种理由，单靠我们的努力和科技的革新是无法带来转变的：我们不能忽略这一切，却要重新发现自己，承认倘若没有别人，就无法认识自己；我们要感受到自己蒙召将周遭世界视为一种共融的圣事。在这种情况下，今天的种种问题，都会成为真正的机遇，让我们确实察觉到唯一的人类大家庭。

以宽恕克服生态危机

我们一旦意识到，自己正在迷失目标、舍本逐末，甚至是重恶轻善，我们就会心生懊悔，请求宽恕。教宗方济各由衷期许众人、廿一世纪的男女、信徒和非信徒，以及各地社会增进这种意识和诚挚悔悟，痛悔我们曾经陷入那些使人分裂、挨饿、孤立和受谴责的逻辑。我们如果能向穷人、受排斥者请求宽恕，该有多好；如此一来，我们也就能诚挚痛悔自己对大地、海洋、空气和动物作的恶事。

唯有在圣神内才可能请求和施予宽恕，因为祂是共融的工匠，令封闭的个人敞开自我。为了放下骄傲、体认错误、期盼真正可行的新途径，爱是不可或缺的。因此，为我们大家、为我们的时代而言，痛悔是一个需要向主耶稣基督谦卑祈求的恩宠，以期我们这一代懂得改弦易辙的谦卑和智慧，因而名垂青史，而非为了我们这代人的错误遗臭万年。

从各种关系重新出发，科技创新仍有不足

教宗最后写道：「我所说的这些，或许听起来会过于理想，不太实际；相较之下，追求科技创新发展、减少商品包装、发展再生能源等等，看起来是更可行的途径。」这一切无疑是我们的本分，但仍有所不足。生态的意义在于人和整个创世工程的生态，绝非局部而已。就像是治疗严重疾病时，光靠药物仍不够，还需要考量病人的状况，了解病根；同样地，我们当代的危机也要找出病根，对症下药。因此，教宗提出的途径是，从各种关系出发，重新思索我们的未来，再次审视生命的准则，再次寄望于重要事物，重新调整生活和文化。