禧年與大赦：貨幣經濟出現後的大赦

(梵蒂岡新聞網)中世紀的人與天主有一種直接、直觀的關係：相信天主的慈悲，但害怕天主的公義。因為他們以“中世紀”的方式思考與天主的關係，就如同臣民與國王之間那種封建的關係一樣。他們的確將自己交在天主手中，承諾遵守祂的法律；作為交換，他們獲得防禦、幫助和保護，免受惡魔的誘惑。

違反天主的法律被認為是對君王的嚴重冒犯，因而就會失去國王的保護，犯罪者會被處罰。因此，人們渴望回歸到“天主的恩寵中”，締結當時還是封建式的新契約，如此“重新獲得抵抗罪惡的力量”來對抗魔鬼。

波尼法爵八世（Bonifacio VIII）教宗於1300年宣布第一個禧年，告知天下所有人只要到羅馬進行30天的祈禱，就能獲得全大赦，於是羅馬城擠滿了朝聖者。從那時起，“大赦”與“禧年”就聯繫在一起了...

在接下來的幾個世紀裡，對救恩的急切盼望始終沒有止息，從而深化了那個已被熟知的教義，根據這個教義，善功可以縮短補贖的時間。因著諸聖相通功，即所有受洗者與基督的唯一奧體聯繫在一起，縮短補贖的時間適用於所有基督徒，無論是在世的還是已故的。之後，基督徒對大赦的渴望一直存在著。

隨著中世紀傳統農業經濟的退出和現代貨幣經濟的進入，大赦也被搬進了市場。

中世紀的財富是由土地獲取，土地保障了生計，因此也保證了自治。現代化的財富是金錢，它讓人在市場上購買以前從土地上獲得的東西。在公民社會，開始出售公職、貴族頭銜、行政官職……。在教會內，樞機榮譽、隱修院、教區也如此。最富有的商人也借錢給國王、皇帝、教宗和主教們。

一位26歲的德國主教為了購買一個大教區而欠了一家大銀行的債。他貪得無厭，為了還清債務，他必須儘快籌集資金。那個時期，教宗也需要錢：他必須繼續建造聖伯多祿大殿。他們都使用相同的方法：宣傳獲得全大赦的運動。不同的是，現在所要完成的善功不再是去征服耶路撒冷，而只奉獻少量的金錢。人們得救贖的渴望一直很高，只是市場邏輯蠻橫地到來，公開大喊口號：硬幣一響起，靈魂就升向天堂！（Wenn die Münze klingt，die Seele springt！）。

主教在其教區宣傳教宗的大赦，並為自己保留一定比例的獻儀。由於含糊不清的宣傳（現今我們稱之為“誤導性廣告”），導致收入很高。不過，這種作法在某個時刻嘎然而止了。

一位年輕的奧斯定會士、聖經學教授馬丁・路德（Martin Luther）說：如果沒有內心的皈依，即使傾家蕩產去獲得教宗的證書也沒有意義！

人改變了，人與天主的關係也改變了：現代人不再是封建契約中的臣民，而是一個受良心拷問、尋求真理、不受蒙蔽的個體；人需要與天主建立真誠和自由的關係，去除付帳單的憂慮。當他馬丁・路德邀請同事們討論這個議題時，隨即就一發不可收拾，蔓延到了整個德國，並獲得了巨大的成功。

大赦本來是為幫助人悔改皈依，卻變成了臭名的代名詞，也成了席捲整個歐洲抗議活動的引爆器：它至今存留在許多人的心中，而且至今人們對五個世紀前發生的事情仍憤慨不已。

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