“伯多祿在此”：確認宗徒墓穴和遺骸的過程

（梵蒂岡新聞網）從米開朗基羅設計的穹頂頂端，一條看不見的線垂直穿過光線，深入地下，穿越了幾個世紀的歷史和建築。在地下深處，伯多祿的遺骸被埋葬在裸露的土地中。伯多祿在不遠處的尼祿競技場被釘死在十字架上後，他的遺體被安葬在梵蒂岡地區（Ager Vaticanus）的一片墳場內，與許多像他一樣無名的窮人葬在一起。然而，記憶比死亡更為強大。這個地方立即成了朝聖者的目的地。幾個世紀以來，在這個墓穴上建起了一系列越來越宏偉的紀念建築：最初是一個簡單的小聖龕，即所謂的加約紀念龕（Trofeo di Gaio），後來被君士坦丁所建造的棺匣所包裹，接著是大額我略教宗（590-604）的宏偉建築，再後來是9世紀的基督馬賽克的壁龕，以及加理多二世（1123）的祭台，最後是1549年克萊孟八世的祭台，由博羅米尼的大華蓋所遮蔽。

伯多祿墓的複雜歷史

圍繞伯多祿墓的歷史是複雜而多層次的。隨著時間的推移，記憶得以保存並轉化為信仰。直到1939年，庇護十二世決定進行考古挖掘，這項工作既因戰爭時期的困難，又因客觀條件的限制而變得艱難。最終伯多祿之墓得以確認。在1950年12月23日聖年結束時的聖誕廣播講話中，教宗庇護十二世宣布找到了伯多祿的墳墓：“但關鍵問題是：真的找到了聖伯多祿的墳墓嗎？對此問題，考古工作和研究的最終結論給出了一個非常明確的答案：是的。找到了宗徒之長的墳墓。”

伯多祿墓的發現歷程

讓我們與宗座基督徒考古研究所的基督徒墓地地形學教授文森佐·菲奧奇·尼科萊（Vincenzo Fiocchi Nicolai）教授一起回顧這些考古史上最轟動的發現。教授解釋道：“伯多祿墓的存在是基於一系列證據的，因為在16世紀末的祭台正下方，沿著祭台的軸線並在圓頂下方，發現了一個中世紀的祭台，然後是一個精美的大理石紀念龕，這是君士坦丁為了保護這一標誌性墓地而建造的棺匣。這座墓穴與其他墓穴同處於一個墓室環境中，其年代可以追溯到公元1世紀末和2世紀初，其中有一些例如銘文等證據，確認了這是宗徒的墳墓。”

書面證據

銘文極為重要，因為它們清楚展示了早期羅馬信徒團體的信仰活動。歐瑟伯在《教會史》中提到的加約（Gaio）——可能是一位神職人員，肯定是羅馬人——為了反駁異端蒙丹派的普羅克洛（Proclo）的聲明，提到伯多祿和保祿的墓地。他說：“我可以向你展示建立這座教會，即羅馬教會的宗徒們的紀念龕。如果你願意前往梵蒂岡或奧斯蒂亞路，我會向你展示這些紀念龕。”這些明確的地理指示也出現在《教宗名錄》（Liber Pontificalis）中，除了提到伯多祿的紀念龕外，該書還將墓地的位置定在奧雷利亞路（Aurelia）和凱旋路（Trionfale）之間。

加約紀念龕

尼科萊教授提到的加約紀念龕是一個帶有小圓柱的輕型建築，頂部有一個龕楣，龕楣下是埋葬伯多祿遺體的土坑。教授解釋說：“紀念龕是凱旋和勝利的紀念性建築，標誌著透過殉道而戰勝死亡的宗徒之墓。”根據歐瑟伯的記載，加約生活在教宗則斐琳時期，即198年至217年之間。考古學證據表明，這個小聖龕當時就已經存在，大約建於2世紀60年代。

“伯多祿在此”

尼科萊教授繼續說，銘文位於著名的紅牆上，“在一個孤立的碎片上，可以看到一個著名的銘文片段，上面寫有伯多祿（Petros）的名字”。在下一行中，有用希臘文寫的文字。在銘文牆上，即後來封閉紀念碑一側的牆上，“有數百個難以解讀的塗鴉，但肯定有名字、祈求和基督信仰符號，這些都表明那裡有虔誠的信徒頻繁前往。尼科萊教授提到，其中最著名的一句話，就是“伯多祿在此”，或“伯多祿在這裡”，所指的不是墓穴，而是君士坦丁時期將遺骨安放在一個聖龕內的盒子。這座墓地後來成為所有其他裝飾的中心，直到現在的教宗祭台和華蓋。”

伯多祿的遺骨真的被找到了嗎？

教宗庇護十二世曾提出的第一個問題是伯多祿的墳墓是否被找到，接著是第二個問題：伯多祿的遺骨是否被找到？於是開始了在考古學史上最引人入勝的一項研究工作，主角是一位出生於20世紀初的佛羅倫薩考古學家和銘文學家瑪格麗塔·瓜爾杜奇(Margherita Guarducci)。1939年至1958年間，教宗庇護十二世發起的挖掘工作揭開了伯多祿的墳墓，但在加約小聖龕下沒有發現遺骨。

尼科萊教授解釋道：“在銘文牆上還發現了一個木盒，這個木盒被放置在一個壁龕中，雖然具體年代不詳，但肯定早於君士坦丁時期。君士坦丁將紀念龕包裹在一個裝飾有珍貴紅色斑岩的大理石棺匣中。這個木箱無論是因為其本身的珍貴性還是其位置，都具有重要意義。四位考古學家在官方報告中寫道，這個木箱基本上是空的。”

考古學謎團

大約十年後，瑪格麗塔·瓜爾杜奇通過一位曾參與早期挖掘工作的工人的證詞，像偵探一樣找回了這些遺骨。工人聲稱，在倉庫中的一個木箱里有一些遺骨，這些遺骨是在正常的清理工作中被取出的，而四位負責挖掘的考古學家對此並不知情。尼科萊教授繼續解釋道：“因此，大概是一名工人從木盒中取出了這些遺骨，並可能將它們放在一個木箱中，後來這個木箱被放進了倉庫。”這些遺骨後來被認為是插入聖龕牆壁的木盒內的物品，因為有一張紙條標明了它們的來源。

這些骨骼碎片並不等同於一個完整的身體。人類學調查顯示，這些骨頭屬於一個可能與伯多祿同時代的成年男子。教授總結道：“這些調查並沒有提供確切的結果，但可以說這些骨頭與宗徒伯多祿的骨頭相符。”教授重構了這一事件的經過說：“在創建君士坦丁時期的棺匣時，他們可能從伯多祿墓穴中取出了剩餘的骨骼，並將它們放在聖龕牆壁的木盒中，以便永遠保存。”

一個“喜訊”

在1968年6月26日的公開接見中，聖教宗保祿六世回顧了過去的調查和研究，儘管他預先聲明“這並不會結束研究、驗證、討論和爭論”，但他宣佈了一個“喜訊”：“我們必須更加急切和歡欣，因為我們有理由相信，我們找到了宗徒之長，約納之子西滿的少量但神聖的遺骸，他是被基督稱為伯多祿的漁夫，被主選為教會的磐石，並被主賦予了天國的鑰匙，他的使命是牧養和聚集主的羊群，直到祂最終光榮歸來。”

作為教會合一象徵的聖髑

2019年，教宗方濟各在聖伯多祿與聖保祿宗徒瞻禮日，將一個裝有九塊骨骼碎片的青銅聖髑匣贈送給君士坦丁堡宗主教。尼科萊教授指出，聖髑匣上謹慎地寫著：“這些骨頭發現自聖伯多祿大殿地下，據信是有福的宗徒伯多祿的遺骨”（Ex ossibus quae in Arcibasilicae Vaticanae hypogeo inventa Beati Petri Apostoli esse putantur）。

一條不中斷的線

考古學是一門基於證據的科學，但往往是推論重建了歷史。在伯多祿墓和遺骨的案例中，所有元素都集中在教宗祭台（Confessione）周圍，呈現出一個真實的畫面，因為除了物質痕跡，決定性的因素是信仰。數千年來，成千上萬的朝聖者、教宗和聖人共同編織了信仰的層層積澱，使得這條記憶之線變得堅不可摧。

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