Hledejte

Freska z 3. století v Priscilliných katakombách. Tento obraz naznačuje, že stejně jako Grapté byla vyobrazená zesnulá inkardinována do řádu vdov (Foto s laskavým svolením Rebeccy Parrish). Freska z 3. století v Priscilliných katakombách. Tento obraz naznačuje, že stejně jako Grapté byla vyobrazená zesnulá inkardinována do řádu vdov (Foto s laskavým svolením Rebeccy Parrish).  #SistersProject

Matky církve: misionářská autorita a prorocké vedení žen v raném křesťanství

Řeholní život, jak ho známe dnes - kontemplativní i aktivní - se vyvíjel více než dva tisíce let. V tomto prvním ze čtyř esejů Christine Schenková na základě literárních dokladů vypráví o ženách v raném křesťanství.

Christine Schenk, CSJ

Když jsem byla mladou řeholnicí v Kongregaci svatého Josefa v Clevelandu, měla jsem velkou touhu pochopit, kdo byli naši předkové ve víře. Přestože jsem nadšená z biblických textů, často mi připadá obtížné se v nich rozpoznat, protože texty v našem lekcionáři téměř vždy hovoří o našich předcích, mužích. Zbožné Ježíšovy učednice - s výjimkou Marie Nazaretské - jsou prakticky neviditelné. Když jsem později začala studovat magisterský obor teologie v místním semináři, hltala jsem každou informaci o ženách v raném křesťanství. V této sérii čtyř esejů chci identifikovat historické kořeny ženských náboženských komunit a snad pomoci čtenářům, aby v příběhu prvních křesťanů začali rozpoznávat sami sebe.

Šíření křesťanství

Ježíšovo hnutí se rychle rozšířilo po celé Římské říši, částečně díky iniciativě vdov a žen jako apoštolů, proroků, evangelizátorů, misionářů a vedoucích domácích církví. Jeho růst lze přičíst také finanční podpoře křesťanských podnikatelek, jako byly Marie z Magdaly a Jana (srov. Lk 8,1-3), Lýdie (srov. Sk 16,11-40), Foiba (srov. Řím 16,1-2), Olympias, diakonka ze 4. století, a další. Právě to uznal papež Benedikt XVI., když 14. února 2007 řekl, že „dějiny křesťanství by se vyvíjely zcela jinak, kdyby nebylo velkorysého přispění mnoha žen. V kontextu rané církve nebyla přítomnost žen vůbec druhořadá“.

Filipy, kde Lýdie prodávala své nachové látky (foto autorka)
Filipy, kde Lýdie prodávala své nachové látky (foto autorka)

Ženy jako hlasatelky evangelia

Celsus, známý kritik rané církve, neměl o evangelizaci žen valné mínění. Přesto, byť neúmyslně, poskytl nezávislý důkaz o iniciativě žen v raném křesťanství, když uvedl, že křesťané přesvědčovali lidi, aby „opustili své otce a učitele a místo toho šli s ženami a dětmi, hráčskými kamarády, do ženských domů nebo do koželužských dílen“ (Origenes, Proti Celsovi). Celsova kritika se shoduje s tvrzeními v jiných textech raného křesťanství v tom, že evangelizace probíhala od člověka k člověku, od domu k domu, a to tak, že ženy oslovovaly jiné ženy, děti, svobodné muže a otroky. Jeho kritika nám říká, že křesťanské ženy (a několik mužů) vyvíjely iniciativu mimo pravidla patriarchátu v důsledku své víry v Krista.

Konkrétní přínos žen

V římské společnosti došlo mezi 1. a 4. stoletím ke třem významným inovacím, které lze přičíst evangelizaci a vedoucí službě křesťanských žen. První z nich, kolem 4. století, je svoboda volby celibátního života, která fakticky rozbíjí pilíř patriarchátu, totiž povinnost uzavřít manželství. Druhým je, že křesťanské vdovy a panny zachraňují, začleňují do společnosti, křtí a vychovávají tisíce sirotků, kteří by jinak zemřeli, protože by byli opuštěni nebo by byli určeni k prostituci. Třetí novinkou je, že tyto sdružovací a evangelizační aktivity žen hrají rozhodující roli při přeměně římské společnosti z převážně pohanské na převážně křesťanskou kulturu.

Freska ze 6. století zobrazující Teklu u okna (vlevo), Pavla (uprostřed) a Teklinu matku Theoklii (vpravo) ilustrující scénu ze Skutků Tekly, v níž Theoklia naříká, že její dcera nedělá nic jiného, než sedí u okna a poslouchá Pavlovo kázání (s laskavým svolením nadace Ephesus Foundation)
Freska ze 6. století zobrazující Teklu u okna (vlevo), Pavla (uprostřed) a Teklinu matku Theoklii (vpravo) ilustrující scénu ze Skutků Tekly, v níž Theoklia naříká, že její dcera nedělá nic jiného, než sedí u okna a poslouchá Pavlovo kázání (s laskavým svolením nadace Ephesus Foundation)

Prvky řeholního života můžeme rozpoznat nejen v prvních společenstvích vdov, jako bylo společenství Grapte nebo Tabity, ale také u žen, které se rozhodly pro celibát, jako byly čtyři Filipovy dcery prorokyně (Sk 21,9) a ženská společenství v Malé Asii, o nichž se zmiňují Tekliny skutky. Ženy z těchto společenství nejen zachraňovaly sirotky a chudé vdovy, ale také prorokovaly na prvních shromážděních prvotní církve (srov. 1 Kor 11; Sk 21,8-19). Jejich kontrakulturní uplatňování autority v kontextu každodenního domácího života je jedním z často nevyslovených klíčů k rychlému šíření křesťanství. Misionářská autorita a prorocké vedení žen v jejich široké sociální síti změnily tvář Římské říše.

Materiál použitý pro tento článek je z velké části převzat z autorčiny knihy „Crispina and Her Sisters: Women and Authority in Early Christianity“ (Fortress Pres, 2017). Ve svém druhém článku, který brzy vyjde, popisuje původní výzkum raně křesťanských žen na sarkofágových vlysech datovaných mezi 3. a 5. stoletím.

30. ledna 2024, 17:40