Ukotveni a zároveň poutníci hlásající evangelium

Andrea Tornielli

Dokument, o kterém dnes synoda hlasovala, je etapou cesty, která začala Druhým vatikánským koncilem, pokračuje a vyžaduje, aby byla konkrétně prožívána na všech úrovních církví. Je to uvědomění si, že synodalita je způsob, jak žít a svědčit o společenství. Církev není firma nebo strana, biskupové nejsou „prefekty“ Říma, laici nejsou pouhými vykonavateli klerikálních rozhodnutí a směrnic. Církev je lid. Lid Boží, který kráčí společně: důvod její existence nespočívá v řízení struktur, byrokracie nebo moci. Nespočívá ani v dobývání a obraně vlastního prostoru ve světě. Jediným důvodem její existence je umožnit setkání s Kristem dnes, na každém místě, kde ženy a muži naší doby žijí, pracují, radují se, trpí.

Existuje tedy způsob prožívání vztahů a vazeb, který je naprosto svébytný a evangelijní. Způsob, jehož středobodem je služba, jak ji učil Ježíš. Existuje konkrétní způsob rozhodování, plánování, jednání, který je sám o sobě svědectvím, zvláště v době, jako je ta naše, charakterizované rozdělením, nenávistí, násilím, přetvářkou.

Žít synodalitu tedy znamená učinit krok k plnému uskutečnění koncilu. Znamená to brát vážně originalitu - ve smyslu zakotvení v počátcích - toho, že jsme církví: společenstvím, kde je místo pro každého a kde je každý ceněn, společenstvím hříšníků, kterým bylo odpuštěno a kteří zakoušejí Boží lásku a chtějí ji předávat všem.

Synoda o synodalitě se svými perspektivami žádá mnoho, a to od každého. Žádá změnu mentality. Žádá, abychom synodalitu nepovažovali za byrokratický úkol, který je třeba paternalisticky realizovat nějakou drobnou kosmetickou reformou. Vyzývá ke znovuobjevení touhy jít společně jako žádoucí, a nikoliv trpěnou modalitu se všemi důsledky, které z toho vyplývají. Žádá odhodit kotvy a odvážit se v jistotě, že Hospodin je ten, kdo vede svou církev skrze dar Ducha svatého. Vyzývá k přehodnocení služby autority, včetně služby Petrova nástupce. Vyzývá k větší zodpovědnosti laiků a zejména žen.

Je to obraz církve, jejíž členové jsou zakořeněni - v místě, v dějinách, ve společenství, v kontextu - a zároveň poutníci, tedy na cestách, hledající, misionáři. Církevní struktury v této nové perspektivě již nepředstavují místo, k němuž se laici musí scházet, ale podporu služby, kterou Boží lid vykonává ve světě. Horizontem textu, který chtěl papež František bezprostředně předat celé církvi, je poslání podle osnovy stanovené exhortací Evangelii gaudium, aby „církev vycházející“ nezůstala pouhou intuicí nebo se nakonec nezredukovala na pouhé heslo, ale aby se plně realizovala za přispění všech.