Synode: communion de prière et dialogue pour le projet du Document final
Lorena Leonardi et Edoardo Giribaldi - Cité du Vatican
Des heures pleines de discernement pour le Document final avec la présentation des «voies», les amendements au texte, mais toujours en regardant ce qui se passe dans le monde avec la proposition d'un «non fort et clair» à la guerre, ont marqué les travaux effectués dans la salle Paul VI. Un compte rendu a en effet été fait, ce 22 octobre lors d'une conférence de presse.
L'élaboration des ''modes''
«Les prochaines heures seront consacrées à l'élaboration des ‘'modes'’ par les cercles mineurs sur le projet du Document final», a indiqué Paolo Ruffini, préfet du dicastère pour la Communication et président de la Commission d'Information. Il a souligné qu'«en fin de matinée, le secrétaire spécial, le père Giacomo Costa, a expliqué en détail les modalités de cette nouvelle phase des travaux». En particulier, les «modalités», a rappelé Paolo Ruffini, «sont des propositions concrètes de modifications, qui peuvent être des éliminations, des ajouts, des substitutions». De plus, «il y a des “modes” collectifs et des “modes” individuels. Les ‘‘modes’’ collectifs sont adoptés dans les groupes linguistiques. Chaque membre est invité à faire ses propres propositions. Chaque ‘‘mode’’ fait l'objet d'un vote séparé. La majorité absolue (50+1) est requise et seuls les membres peuvent voter. L'objectif est de parvenir à des ‘’modes’’ collectifs qui expriment le discernement du groupe». De plus, poursuit-il, «les “modes” collectifs doivent être livrés pour demain matin en fin de journée. Chaque membre peut également envoyer des ‘'modes'’ individuels au Secrétariat général du Synode». Les voies collectives «ont plus de poids», a-t-il ajouté.
Traductions du document en ukrainien et en chinois
Ensuite, a-t-il souligné que «le projet de document final a été rédigé en italien, la langue officielle, mais qu'il a été traduit dans le plus grand nombre de langues possible à l'aide de traductions de travail non officielles. Ceci afin de faciliter le discernement des différents membres. Parmi les langues dans lesquelles le texte a été traduit, je citerai l'ukrainien et le chinois. Cette dernière a été très appréciée par les deux évêques chinois présents au synode».
L'appel des jeunes: «Nous voulons marcher avec vous»
Ce matin, 343 jeunes étaient présents dans la salle, ainsi que le Pape François, a indiqué Sheila Pires, secrétaire de la Commission. Après «les petits cercles qui ont eu lieu hier» suite à la présentation du projet de document final, «ce matin, toutes les interventions libres se sont concentrées sur le projet de document. Le texte a été apprécié pour son équilibre, sa profondeur, sa densité et, en même temps, des propositions ont été faites». «Il y a eu 40 interventions sur les différents thèmes liés à la synodalité abordés jusqu'à présent», a-t-elle rapporté. Parmi celles-ci, le thème des jeunes a fait l'objet d'une demande de l'un des plus jeunes membres du Synode, qui a lancé un appel aux pères et mères synodaux en vue de l'après-Synode: «S'il vous plaît, ne laissez pas les jeunes de côté, mais marchez avec nous; nous voulons marcher avec vous».
Les différents rôles dans l'Église
«D'autres interventions ont porté sur le rôle de la femme dans l'Église, en réaffirmant son importance fondamentale, puis sur le rôle des laïcs, des Conférences épiscopales, des prêtres, de la vie consacrée et des petites communautés chrétiennes», a relevé Sheila Pires. La secrétaire de la Commission pour l'information a conclu en soulignant que «l'actualité a été évoquée ce matin dans la salle du Synode, avec l'invitation faite à l'Église de réitérer “un non fort et clair” contre la guerre: “Nous devons continuer à demander et à implorer la fin de ces conflits, sinon il n'y aura plus d'être humain vivant qui puisse lire ce Document”», a-t-on dit dans la salle.
Imaginer une nouvelle façon d'être communauté
«Nous avons été convoqués non pas pour résoudre des problèmes particuliers, mais pour imaginer une nouvelle manière d'être Église. Le Synode n'a pas dévié de l'objectif qu'il s'était fixé, en posant des fondations: à partir d'elles, en retournant chacun dans sa maison, ainsi que dans l'Église universelle, nous devons appliquer cet esprit de synodalité à tous les problèmes qui se posent». C'est ainsi que le cardinal Fridolin Ambongo Besungu, archevêque de Kinshasa, en République démocratique du Congo, a commencé son discours. Quelques jours avant la clôture de l'assemblée synodale, le cardinal a exprimé sa satisfaction: «Notre pays est encore considéré comme une terre de mission, notre Église était jusqu'à récemment missionnaire, et elle doit s'adapter à la réalité du contexte socioculturel», a-t-il dit, de sorte que «la convocation au synode a été saisie comme un kairós», une occasion de «voir ensemble comment imaginer une nouvelle manière d'être Église». «Maintenant que cette modalité est acquise, de retour chez nous», a assuré le président du Symposium des Conférences épiscopales d'Afrique et de Madagascar, «nous allons essayer avec nos frères et sœurs africains d'entrer dans cette nouvelle dynamique, comment être une Église catholique autrement».
L'Afrique, un terrain fertile pour la synodalité
Mgr Andrew Nkea Fuanya, archevêque de Bamenda, au Cameroun, a parlé de la contribution africaine au Synode, en commençant par les communautés de base et les catéchistes. La synodalité est «un signe eschatologique pour nous tous, qui venons de différentes parties du monde avec des idées différentes: ce qu'a dit Isaïe s'est réalisé, le lion, l'ours et le veau seront ensemble. Nous pouvons tous revenir non seulement en tant que personnes ayant reçu passivement la synodalité, mais en tant qu'ambassadeurs actifs, ce qui, je crois, est vraiment l'avenir». Dans un contexte, celui de l'Afrique, où «les églises sont pleines», le problème est de savoir «comment les garder», a-t-il souligné, «et nous y parviendrons grâce à la synodalité». Ila ensuite souligné le rôle fondamental joué par les catéchistes, en particulier les femmes, qui sont environ la moitié: «L'Afrique est un lieu spécial pour la synodalité, elle est fertile», à tel point, a-t-il déclaré, que «dans les petites communautés, nous parvenons à résoudre les problèmes et à instaurer la paix».
Réinculturer le catholicisme à l'ère de la post-sécularisation
S'exprimant sur la situation post-sécularisation en Allemagne, l'évêque d'Essen, Mgr Franz-Josef Overbeck, a souligné la nécessité d'une réinculturation de l'Église catholique. «Après de nombreuses années de catholicisme ou de protestantisme, sur près de 84 millions d'habitants, la moitié est sans foi, sans religion et sans idée de qui est Dieu», a-t-il déclaré, «tandis que l'autre moitié est presque également divisée entre catholiques et protestants, avec la présence de plus de quatre millions de musulmans». Bien que de nouvelles petites communautés fonctionnent, il faut «évangéliser à nouveau» et en même temps «donner une nouvelle réponse sur le rôle des femmes dans l'Église». Dans cet état de post-sécularisation, dans lequel l'Église vit «en tension entre la structure d'une part et une nouvelle spiritualité d'autre part», la synodalité est «un sillage que nous vivons déjà depuis des années», a-t-il poursuivi, ajoutant qu'une approche synodale a déjà été développée après le scandale des abus en Allemagne.
L'Asie, une foi vivante en dialogue
Le père Clarence Sandanaraj Davedassan, directeur du Centre de recherche catholique de Kuala Lumpur, en Malaisie, est revenu sur l'expérience de la synodalité ad intra dans l'Église et ad extra avec les autres. «À l'exception des Philippines et du Timor oriental, a-t-il expliqué, l'Asie est un pays où les catholiques sont minoritaires. Il est vrai que la foi est très vivante, mais cela ne signifie pas que la sécularisation et d'autres problèmes ne sont pas présents». Si, a-t-il poursuivi, «l'espace public pour l'expression de la foi semble se réduire de plus en plus dans de nombreux endroits, notamment à cause de l'extrémisme politique et religieux, dans un tel contexte, il faut rechercher l'harmonie en s'engageant dans le dialogue». Ceci «n'est pas une option», mais plutôt «une question de survie». «Il ne s'agit pas d'une nouveauté mais d'une nécessité qui fait partie de l'expérience que nous vivons quotidiennement dans une culture pluraliste», a-t-il constaté.
La synodalité est «le fondement de tout cela», vécue partout, à commencer par la famille, et continue à porter du fruit. Ainsi, le défi en Asie concerne la manière de faire de la théologie «du point de vue de la vie avec les autres» et concerne l'évangélisation «là où la foi ne peut pas être exprimée de manière publique». Enfin, il a été fait mention du phénomène de la migration, qui a conduit de nombreux Asiatiques à vivre dans d'autres parties du monde: «Ils sont les nouveaux missionnaires, car lorsqu'ils partent, ils ne cherchent pas seulement un revenu, mais ils emportent leur foi avec eux, et je sais - a conclu le prêtre - que dans de nombreux endroits du monde, ils animent les Églises, contribuant à maintenir la foi vivante».
Durant la phase des questions des journalistes présents dans la salle, Mgr Overbeck a souligné l'importance de comprendre le rôle des femmes dans l'Église, en lien avec le «problème du manque de prêtres, et de qui fera le travail pastoral». Un autre thème, celui du rapprochement des jeunes avec les célébrations, peut, selon l'évêque allemand, s'inspirer de la musique et de l'art, et de leur possible contribution à la liturgie. Toujours à propos du rôle des femmes dans l'Église et d'une éventuelle ouverture au diaconat, le cardinal Ambongo Besungu a déclaré que les communautés ecclésiales africaines n'étaient pas opposées à une telle possibilité. Cependant, selon le cardinal, la figure du diacre doit être plus explicite: «Au début, il s'agissait d'un service à la communauté», n'ayant «rien à voir avec la prêtrise. Ce n'était pas sa première étape, il était donc également ouvert aux femmes». Avec le temps, cependant, cette conception a changé, et le diaconat est aujourd'hui «considéré comme la première étape du sacerdoce ».
La problématique LGBTQ+
Interrogé sur l'évolution des questions touchant la communauté LGBTQ+, Mgr Overbeck a souligné les «nombreuses clarifications en cours» mises en œuvre dans un contexte de grande diversité culturelle. Une autre question a ensuite porté sur les réflexions du théologien Timothy Radcliffe, publiées dans The Tablet en avril, traduites en italien dans le numéro de juillet du magazine Vita e pensiero et reprises dans L'Osservatore Romano du 12 octobre, dans lesquelles il évoque «les fortes pressions des évangéliques, avec l'argent américain; des orthodoxes russes, avec l'argent russe; et des musulmans, avec l'argent des riches pays du Golfe» auxquelles auraient été soumis les «évêques africains». «Je ne reconnais pas du tout le père Radcliffe dans ce qui a été écrit», a déclaré le cardinal Ambongo Besungu, faisant référence à une réunion au cours de laquelle le théologien s'est dit «choqué» par la publication de «choses de ce genre qui lui sont attribuées». «Le père Radcliffe n'a jamais dit cela», a répété le cardinal africain.
Difficultés linguistiques et service des femmes
La question du rôle des femmes dans l'Église a fait l'objet de deux autres questions. Mgr Overbeck a souligné que dans son diocèse, en raison de la présence de prêtres qui, venant d'autres pays, ne parlent pas l'allemand, les femmes sont chargées de la «prédication», ainsi que, parfois, de l'animation des «services religieux avec les enfants». Mgr Fuanya a plutôt exposé les cas de certaines communautés ecclésiales au Cameroun, où les «missions, qui constituent ensuite les paroisses», n'ont pas de prêtres disponibles tous les dimanches, en raison des longues distances à parcourir. Dans ces lieux, «la catéchèse est entre les mains de la communauté elle-même», de même que la préparation aux sacrements, qui est déléguée aux catéchistes. Leur administration, cependant, a rappelé l'archevêque de Bamenda, reste le droit exclusif des prêtres.
L'éventuelle béatification du roi Baudouin
Enfin, en ce qui concerne l'ouverture manifestée par le Pape François, lors de son voyage apostolique en Belgique, au sujet d'une éventuelle béatification du roi Baudouin, le cardinal Ambongo Besungu a été invité à donner son avis, en citant les accusations selon lesquelles le souverain belge était responsable de l'assassinat du premier ministre congolais Lumumba le 17 janvier 1961.
«Nous restons ouverts», telle est la position exprimée par le cardinal. «Pour nous, c'était un homme politique qui était religieux» et qui avait «beaucoup de courage». «Si le dossier fonctionne et qu'ils veulent le présenter pour la canonisation, nous sommes d'accord». Cependant, a ajouté le cardinal africain, parlant d'un «point noir», «nous ne connaissons pas toutes les implications de sa vie».
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