「教会の信仰における聖霊」をテーマに、教皇一般謁見

　教皇フランシスコは、10月16日（水）、バチカンの聖ペトロ広場で一般謁見を行われた。

　謁見中の「聖霊と花嫁。聖霊は神の民をわたしたちの希望イエスとの出会いへと導く」を主題とするカテケーシスで、教皇は、「聖霊を信じます。教会の信仰における聖霊」をテーマに講話された。

　教皇のカテケーシスの要旨は次のとおり。

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　今日のカテケーシスでは、聖書の中に啓示された聖霊から、教会生活の中に存在し働く聖霊に移ろう。

　教会は最初の300年間、聖霊における信仰をあえて式文化する必要を感じなかった。教会の最も古い信条、いわゆる「使徒信条」では、「天地の創造主、全能の父である神」と「生まれ、…死に、葬られ、陰府（よみ）に下り、…復活し、天に昇った」イエス・キリストを信じると述べた後で、何らの特定なく、ただ「聖霊」を信じると宣言している。

　聖霊におけるこの信仰を明細化するように教会に圧力をかけることは当時としては異端的であった。4世紀になり、聖アタナシオがこのプロセスを開始したが、それは聖霊の完全な神性の確信へと教会を導く、聖霊の聖化と神化の体験であった。これは、381年の第1コンスタンティノポリス公会議でのことである。同公会議は聖霊の神性を、今日もわたしたちが唱える次の言葉をもって定義した。「聖霊は、父と子から出て、父と子とともに礼拝され、栄光を受け、また預言者をとおして語られました」。

　聖霊が「神（主、ショニョーレ）」であるということは、聖霊が創造主なる神の世界の「統治（シニョリア）」を分かち合うということである。中でも最も強い明言は、聖霊が「父と子とともに礼拝され」るということである。

　この公会議による定義は、到達点ではなく、むしろ出発点であった。実際、聖霊の神性のより明瞭な定義を妨げていた歴史的な理由を克服した後、それは教会の礼拝や神学の中で安心して宣言できるものとなっていった。ナジアンスの聖グレゴリオは、公会議のすぐ後、躊躇なく述べている。「では、聖霊は神なのか。もちろんだ。父と子と同質であるのか。そのとおり、真の神である」（Oratio 31,5.10）。

　今日、毎日のミサで宣言するこの信条は、われわれ、現代の信者たちに、何を語っているだろうか。過去には、聖霊は「父から出て」という箇所が主な議題となっていた。ラテン典礼教会は、早くからこの定義に「子から」も出るということを付け加えた。しかし、これは多くの議論と教会間の分裂の理由となった。ここではこの問題について取り扱わないが、二教会の間に築かれた対話の姿勢において、かつての議論の厳しさは失われ、相互の完全な受け入れのうちに、主な「和解された差異」の一つとして、克服可能なものとなった。

　この障害を越えて、今、わたしたちは信条の中のさらに重要な特性を味わうことができる。それは、聖霊の「命を与える」という」性質である。では、聖霊が与える命とは何だろうか。創造において、神はアダムに命の息を吹き入れられた。こうして土の塵で形づくられたものは、生きた人となった（参照 創世記2,7）。今、新しい創造において、聖霊は、信者たちに新しい命、キリストの命、神の子としての超自然的な命を与える方である。使徒聖パウロは、このように叫んでいる。「キリスト・イエスによって命をもたらす霊の法則が、罪と死の法則からあなたを解放した」（ローマ8,2）と。

　これらすべてにおいて、わたしたちにとっての大きな慰めの知らせはどこにあるのだろうか。それは、聖霊がわたしたちに与えられた命は、永遠の命だということである！「この地を支配する苦しみや不正義に対する何の贖いもなく、すべてはここで終わる」ということを認めざるを得ない恐怖から、信仰はわたしたちを解放する。

　それを使徒パウロは、もう一つの言葉で保証している。「もし、イエスを死者から復活させた方の霊が、あなたがたの内に宿っているなら、キリストを死者の中から復活させた方は、あなたがたの内に宿っているその霊によって、あなたがたの死ぬはずの体をも生かしてくださるでしょう」（ローマ8,11）。

　この信仰を、信仰を持たない人、人生に意味を与えられない人のためにも育てよう。そして、自らの死をもって、わたしたちにこの計り知れない価値をもった恵みを与えてくださったお方に、感謝を忘れないようにしよう。