「信仰と希望と愛をもって神の約束を生きるヨセフ」教皇一般謁見
教皇フランシスコは、1月29日(水)、バチカンのパウロ6世ホールで一般謁見を行われた。
「わたしたちの希望、イエス・キリスト」を主題とするカテケーシスで現在「イエスの幼少期」の考察を続けておられる教皇は、この日は「ヨセフへの告知」をテーマに講話を行われた。
教皇のカテケーシスの要旨は次のとおり。
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今日も、福音書に語られるイエスの誕生の神秘のうちに、わたしたちの希望であるイエスの観想を続けよう。
ルカ福音書は母であるおとめマリアの視点から幼児期のイエスを観想することを可能とする。これに対し、マタイ福音書ではヨセフの視点からそれを観想させる。ヨセフはイエスの法的な父の立場を引き受けることで、イエスをエッサイの株に接ぎ木し、メシヤはダビデの子孫から出るという約束に結びつけた。
事実、イエスは成就されるイスラエルの希望である。イエスはダビデに約束された子孫として(参照 サムエル下7,12、歴代誌上17,11)、ダビデの家を「とこしえに祝福された」ものとする(参照 サムエル下7,29)。また、イエスはエッサイの株から萌えいでる新芽であり(参照 イザヤ11,1)、治め、正義の業を行う真の王となるべき「正しい若枝」(参照 エレミヤ23,5、33,15)である。
マタイ福音書で、ヨセフはマリアの婚約者として登場する。ユダヤ人にとって、婚約は法的関係そのものであり、それはおよそ1年後に迎えるであろう結婚式を準備するものであった。結婚により女性は父親の保護下から夫の保護下へと移り、夫と共に家に住み、母となる恵みに備えることになる。
ヨセフはまさにその婚約期間にマリアが身ごもっていることを知り、彼の愛は厳しい試練にさらされた。婚約を破棄すべきような、こうした状況に対し、律法はその解決として二つの可能性を示していた。一つは女性を法廷に召喚するなどの公的な法的行為、もう一つは女性に離縁状を手渡すなどの私的行為である。
マタイは、ヨセフを「正しい人」、つまり、主の律法を生き、人生のあらゆる時にもそこから霊感を得る人と定義している。こうして、神の御言葉に従い、ヨセフは慎重に行動し、本能的な感情や、マリアを迎え入れることへの恐れに流されずに、神の叡智に導かれることを選んだ。ヨセフはことを表沙汰にせず、ひそかに、すなわち私的にマリアとの縁を切ることを決心した(参照 マタイ1,19)。この賢明さによって、ヨセフは誤ることなく、夢を通して自分の中に響いた主の声に心を開き、それに従うことができたのである。
こうした態度により、ナザレのヨセフは、もう一人のヨセフ、「夢見るお方」とあだ名されたヤコブの子のヨセフを思い起こさせる(参照 創世記37,19)。このヨセフは父やヤコブから非常に愛され、兄たちからは大変憎まれた。神は、ファラオの宮廷に座らせることで彼を高められた。
では、ナザレのヨセフはどのような夢を見たのだろうか。ヨセフは、神がマリアの人生に起こした奇跡と、神が彼自身の人生に起こした奇跡についての夢を見た。それは、守り、保護し、物的・精神的遺産を伝えることのできる父親としての役割を負うことであった。ヨセフの花嫁は胎内に神の約束を宿していた。すべての人に救いの確信をもたらす、その神の約束は一つの名前を持っていた。それはイエス、わたしたちの希望なる神であった。
ヨセフは夢の中で次のような言葉を聞いた。「ダビデの子ヨセフ、恐れず妻マリアを迎え入れなさい。マリアの胎の子は聖霊によって宿ったのである。マリアは男の子を産む。その子をイエスと名付けなさい。この子は自分の民を罪から救うからである」(マタイ1,20-21)。この啓示を前に、ヨセフはそれ以上のしるしを求めず、神を信頼し、自分の人生と婚約者の人生をめぐる神の夢を受け入れた。こうしてヨセフは、信仰と希望と愛をもって神の約束を生きる方法を知る者の恵みの中に入っていく。
ヨセフはこれらのすべての出来事に、何も言わず、信じ、希望を抱き、愛した。彼は無用な言葉で自分の気持ちを表さず、具体的な態度で示した。ヨセフは使徒ヤコブが「御言葉を行う人」と呼ぶ人たち(参照 ヤコブの手紙1,22)の系譜に属していた。ヨセフは神を信頼し、従った。「神のために内的に目覚めたその存在は...自ずと従順になる」(ベネディクト16世『イエスの幼年時代』2012,57)。
話すよりも耳を傾ける恵みを、神の夢を夢に見る恵みを、洗礼を受けた瞬間からわたしたちの人生の中に生き、成長されるキリストを責任を持って受け入れる恵みを、わたしたちも主に願おう。