Fiducia supplicans. Dom Oster: "Uma bênção? Também para os curas de almas!"

Por Stefan Oster, bispo de Passau

Fiducia supplicans, "confiança suplicante": esse é o título de um novo documento romano, promulgado pelo Dicastério para a Doutrina da Fé e assinado por seu prefeito, o cardeal Fernández. Diz respeito a uma questão que vem ocupando intensamente a opinião pública, tanto dentro quanto fora da Igreja, há anos; uma intensidade semelhante, talvez, apenas àquela relativa à questão da possibilidade de admitir mulheres nos ministérios consagrados. Trata-se da possibilidade de abençoar a união de casais fora do casamento entre um homem e uma mulher, como, por exemplo, casais do mesmo sexo ou novas uniões após separação ou divórcio. A grande maioria dos repórteres que fizeram a cobertura desse documento altamente diferenciado, após sua publicação, o acolheu como uma espécie de virada de época: finalmente, o Vaticano permite a bênção de pessoas homossexuais!

Em contradição com a recente carta aos bispos alemães?

E, no entanto, foi apenas recentemente que o Vaticano, na pessoa do cardeal secretário de Estado Parolin, informou aos bispos alemães em uma carta que, com relação ao caminho sinodal alemão, há temas alteráveis que podem ser discutidos com Roma - e outros que são imutáveis. O cardeal Parolin anexou à carta uma "nota" integrativa do Dicastério para a Doutrina da Fé, sob a responsabilidade do cardeal Fernández, cujo conteúdo também havia sido previamente aprovado por todos os outros chefes de dicastérios romanos que haviam participado do colóquio. Essa nota enfatiza que, com relação à ordenação presbiteral reservada aos homens, "não há possibilidade de chegar a outro juízo" que não seja o estabelecido pela doutrina vigente. Depois, em um segundo ponto, a nota afirma: "Outra questão sobre a qual a Igreja local não tem nenhuma possibilidade de sustentar uma opinião diferente diz respeito ao comportamento homossexual. De fato, embora reconhecendo que, de um ponto de vista subjetivo, pode haver vários fatores que nos impelem a não julgar as pessoas, isso não muda em nada a avaliação da moralidade objetiva de tal comportamento. O ensinamento constante da Igreja enfatiza que há uma avaliação precisa e firme da moralidade objetiva das relações sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Outro aspecto que não é discutido aqui é o grau de imputabilidade moral subjetiva de tais relações em cada caso individual (documento da Congregação para a Doutrina da Fé: Notificação relativa a alguns escritos do padre Marciano Vidal, C.Ss.R., de 22 de fevereiro de 2001)". Até aqui, o texto - com apenas algumas semanas de existência - e vindo da mesma caneta do novo texto: Fiducia supplicans.

O que muda não é o ensinamento sobre o homem, mas sobre a bênção

Se antes muitos meios de comunicação estavam indignados com aquela "nota", agora uma grande parte dos observadores da mesma mídia acolhe essa nova declaração como um texto em que a Igreja finalmente mudou de ideia: agora também os casais homossexuais e outros podem receber uma bênção. Mas se acabou de ser afirmado que a "avaliação moral objetiva" do comportamento homossexual está estabelecida, e se foi apenas em 2021 que então a Congregação para a Doutrina da Fé reiterou que a Igreja não tem o "poder" de dar uma bênção a "uniões do mesmo sexo", o que aconteceu? A Igreja acabou mudando sua doutrina? A Igreja agora acredita que de repente tem o "poder" de abençoar casais do mesmo sexo? A resposta dada pelo cardeal Fernández na nova declaração de seu Dicastério não se enquadra, na verdade, no âmbito do ensino sobre a pessoa, nem mesmo no que foi denominado acima de "avaliação da moralidade objetiva". Em vez disso, enfatiza claramente que somente no contexto do matrimônio entre um homem e uma mulher as relações sexuais encontram "seu significado natural, adequado e plenamente humano" (Fiducia Supplicans n. 5). A doutrina da fé, continua o texto, permanece firme nesse ponto.

Não se trata de uma bênção durante uma missa

Portanto, a novidade de fato está na diferenciação do que pode ser entendido como uma "bênção". Já na declaração de 2021, foi dito que se tratava de uma bênção no sentido litúrgico; uma bênção para um casal no contexto de uma missa, uma bênção que poderia até remotamente levar a pensar um casamento. Isso não é possível. E sobre isso o novo documento também permanece firme. Nesse aspecto, também, os dois textos não se contradizem: nenhuma mudança na doutrina, nenhuma forma litúrgica - e o cardeal Fernández é ainda mais explícito sobre isso: não haverá modelos rituais a serem seguidos, ou seja, não haverá o chamado ritual para a missa. Há, entretanto, uma coisa que o cardeal Fernández introduz como uma verdadeira inovação: desenvolve a doutrina da bênção expressamente fora das celebrações litúrgicas. Por exemplo: quando me desloco publicamente, como padre ou bispo, as pessoas continuam a me pedir espontaneamente uma bênção: perguntam se posso abençoá-las ou a criança delas, a membros da família que não estão presentes ou a algum objeto. Nesse sentido, nunca neguei uma bênção - formulada como uma oração livre - e nunca me ocorreu passar pela cabeça sequer perguntar se a pessoa que está pedindo essa bênção é digna dela.

Uma oração para viver melhor diante de Deus por meio de sua graça

O cardeal Fernández retoma exatamente essas e outras situações semelhantes - as interpreta teologicamente como um pedido ascendente de bênção para receber a graça de Deus e, assim, como suplicante, ser capaz de viver melhor. Ele também estende esse pedido de bênção a casais que, como se diz, se encontram em "situações irregulares". (Fiducia supplicans nº 31). Por exemplo, uma pessoa pode orar espontânea e livremente para que a vontade de Deus seja feita também em sua vida. E, nesse sentido, agora cada pessoa e também cada casal pode ser abençoado. Essas bênçãos, continua o texto, não devem ser expressamente promovidas, nem devem dar escândalo ou envolver um ritual. Além disso, a ocasião, as roupas ou os gestos dos que recebem a bênção não devem lembrar um casamento. Tudo deve estar a serviço do acompanhamento pastoral das pessoas - para que Deus possa agir nelas -, mas sem que seu relacionamento concreto seja expressamente aprovado ou, como diz o texto, "validado". Isso corresponde à convicção piedosa de que é sempre Deus quem dá o primeiro passo para nos encontrar. Há sempre a primazia da graça - que pode então ajudar as pessoas a viverem de forma diferente diante de Deus, de acordo com sua vontade. Nesse sentido, os sacerdotes, diáconos e outros envolvidos no cuidado das almas podem ir ao encontro das pessoas e abençoá-las - sem ter que pensar em se encontrar em situações pastorais contraditórias. Uma simples bênção, unida com uma oração livre para pedir a ajuda e a graça de Deus, pode ser oferecida por qualquer pessoa. E mais: todas as pessoas, sem exceção, precisam da bênção de Deus, pois, como diz Paulo, "todos pecaram" (Rm 3,23) - até mesmo quem está dando a bênção.

Uma bênção para aqueles que abençoam

Portanto, sou grato por essa declaração, pois de muitas maneiras ela pode nos ajudar nos debates polarizados sobre esse tema. Há dois anos, na Diocese de Passau, abri um novo escritório para o cuidado pastoral das pessoas queer. Como Igreja católica, no caminho pastoral com essas pessoas, geralmente temos uma grande falta de compreensão e, com muita frequência, quase nenhuma capacidade de comunicação no cuidado com essas pessoas. Agora o campo de ação para o caminho pastoral comum se torna mais amplo. Uma oração pela bênção e benevolência de Deus no sentido da Igreja não precisa mais necessariamente estar em contradição com a Igreja. E, desse ponto de vista, o novo documento sobre a bênção pode ser uma bênção para todos aqueles que, no cuidado das almas, estão sinceramente comprometidos com o acompanhamento e, ao mesmo tempo, querem permanecer fiéis à Igreja em sua tradição.

Esclarecimento para a Alemanha e para a Igreja universal

Na Alemanha, o texto pode ser esclarecedor, uma vez que, seguindo o caminho sinodal em nosso país, por um lado, ele atende aos pedidos de muitos participantes do sínodo para bênçãos de tais casais. Por outro lado, a proibição expressa de liturgias e ritos para tais bênçãos poderia interromper uma tendência que corre o risco de se distanciar da Igreja universal. De fato, nesse meio tempo, foram lançadas iniciativas para formular textos e liturgias, ou já as desenvolveram, para dar às bênçãos uma estrutura semelhante à do casamento. Mas isso é expressamente proibido. O texto também pode ser esclarecedor para o processo sinodal universal. Durante o Sínodo de outubro passado em Roma, a questão da possibilidade de abençoar pessoas do mesmo sexo foi levantada várias vezes, tanto por pessoas a favor quanto contra. E sempre pairava também a possibilidade de uma mudança na doutrina, temida ou aprovada. Porque, de fato, há também uma lógica interna de acordo com o entendimento: quem quer abençoar, com esse gesto deve também aprovar (bem dizer) o que sempre foi - e ainda é - considerado pecado. Isso pode ser feito? E agora vemos: essa conexão não é obrigatória. Se entendermos a bênção de acordo com essa diferenciação que o cardeal Fernández nos apresenta agora e que foi expressamente aprovada pelo Papa, então ela pode ser feita.  E, se fosse percebido dessa forma, talvez esse tema ficasse de fora do Sínodo de outubro próximo, e talvez fosse atenuado em seu conteúdo. E os participantes do Sínodo poderiam, de acordo com o desejo do Papa Francisco, se concentrar no que é o verdadeiro tema principal: tornar-se uma Igreja mais sinodal, missionária e participativa.