Литургические чтения: 25 МАРТА. Великий понедельник
ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Ис 42,1-7
Так говорит Господь: Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах. Тростника надломленного не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине. Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова. Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростёрший землю с произведениями её, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней. Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы.
Толкование
Характерной чертой пророка, называемого «Отроком Яхве», является то, как он проповедует: эта проповедь будет не публичной и не шумной, а сердечной и личной. Можно провозглашать истину с пылом Иоанна Предтечи, а можно говорить от сердца к сердцу, пытаясь уловить то доброе, что уже есть в людях (тлеющую искру), и направить его к полноте истины. В отрывке предвосхищается учение Христа, Который через любовь достигает сердец и говорит всем, что следование истине прекрасно, утешительно и что «любовь не делает ближнему зла» (Рим 13,10). Необходима последовательность. Тот, кто учит, сам первым должен жить тем, что провозглашает; тот, кто убеждает, первым должен быть убежден. Необходима также твердость: чтобы вывести человека из тюрьмы невежества, нужно четко представлять принципы веры. Итак, Отрока Яхве отличают две черты: он тверд в том, что проповедует, и делает это мягко. Это будет присуще и святым времен Церкви: с нежностью и лаской подходить к душам, возвещая им словом и жизнью, что Иисус – единственный Спаситель.
ЕВАНГЕЛИЕ Ин 12,1-11
За шесть дней до Пасхи пришёл Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мёртвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отёрла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте её; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. Многие из Иудеев узнали что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мёртвых. Первосвященники положили убить и Лазаря; потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.
Толкование
Велик контраст между тьмой и светом. Первосвященники решают убить также и Лазаря (тьма); Иисус получает мессианское помазание от верующей женщины во время благодарственного ужина (свет). Дом человека, который был в гробнице и от которого уже шел скверный запах (тьма), наполняется благоуханием из-за мессианского признания Иисуса царем и священником (свет). Иуда Искариот, который уже подумывал о том, чтобы выдать своего учителя синедриону (ученик во тьме), критикует поступок сестры Марфы и Лазаря (ученик в свете), которая воздала почести своему Господу так, как никто другой в преддверии Его Страстей. Мы близки к развязке, и позиции становятся все более ясными. Перед Господом, Который собирается принести Себя в жертву как Агнца, человек должен раскрыть себя: решить, стоять во тьме или же в чистом свете Божьей воли. Здесь нет середины, нет полутьмы, в которой можно укрыться, чтобы остаться равнодушными и инертными. Сатана действует во тьме, Иисус Христос – в свете. Переживание Страстей с Господом означает для духовный переход от рабства к свободе, от тьмы к свету.
