En herdes hjärta som aldrig stänger dörren

Andrea Tornielli översättning Katarina Agorelius

«Nemo venit nisi tractus», ingen närmar sig Jesus utan att dras till honom skrev sankt Augustinus i en omskrivning av Jesu ord: “Ingen kan komma till mig utan att Fadern som har sänt mig drar honom”. Ursprunget till dragningen till Jesus - den dragning som Benedictus XVI talade om när han påminde om hur tron sprider sig - är alltid nådens verkan. Gud föregår oss alltid, kallar oss, lockar oss, får oss att ta ett steg mot honom, eller åtminstone tänder i oss lusten att ta det steget även om vi fortfarande verkar sakna styrka och känner oss förlamade.

En herdes hjärta kan inte förbli likgiltigt inför personer som ödmjukt kommer till honom och ber om att bli välsignade, oavsett deras tillstånd, historia eller livsväg. Herdens hjärta släcker inte den pyrande glimten hos dem som känner sin ofullständighet och vet att de är i behov av barmhärtighet och hjälp från ovan. Herdens hjärta skymtar i denna begäran om välsignelse en spricka i väggen, en liten springa genom vilken nåden redan kan verka. Och därför är hans första bekymmer inte att stänga den lilla sprickan, utan att välkomna och be om välsignelse och nåd så att personerna som står inför honom kan börja förstå Guds plan för deras liv.

Denna grundläggande medvetenhet lyser igenom i Fiducia supplicans, deklarationen från dikasteriet för trosläran om innebörden av välsignelser, som öppnar möjligheten att välsigna irreguljära par, även samkönade, och gör helt klart att välsignelse i detta fall inte innebär att godkänna deras livsval och upprepar också behovet av att undvika all ritualisering eller andra inslag som minst sätt skulle kunna imitera ett bröllop.

Det är ett dokument som fördjupar läran om välsignelser och skiljer mellan rituella och liturgiska välsignelser och spontana välsignelser som snarare karaktäriseras som handlingar av hängivenhet kopplade till folklig fromhet. Det är en text som tio år senare konkretiserar de ord som påven Franciskus skrev i "Evangelii gaudium": "Kyrkan är inte tullhus; hon är Faderns hus där det finns plats för alla med alla deras problem".

Bakgrunden till deklarationen är evangelisk. På nästan varje sida i evangeliet bryter Jesus mot religiösa traditioner och föreskrifter, anseende eller sociala konventioner. Han utför handlingar som skandaliserar de självrättfärdiga, de så kallade "rena", de som skyddar sig med normer och regler för att distansera, avvisa och stänga dörrar. På nästan varje sida i evangeliet ser vi hur de skriftlärda försöker tränga in Mästaren i ett hörn med tendentiösa frågor och sedan muttrar upprört över hans frihet som flödar över av barmhärtighet: " Den mannen umgås med syndare och äter med dem!"

Jesus var redo att springa hem till officeren i Kafarnaum för att hans kära tjänare, utan att oroa sig för att besudla sig genom att gå in i en hednisk bostad. Han lät synderskan tvätta sina fötter inför gästernas dömande och föraktfulla blickar, som inte kunde förstå varför han inte avvisade henne. Han tittade på och kallade till sig tullindrivaren Sackaios när han klamrade sig fast vid sykomorens grenar, utan att förvänta sig att han innan han fick den barmhärtiga blicken skulle omvända sig och förändra sitt liv. Han fördömde inte äktenskapsbryterskan, som enligt lagen skulle stenas, utan avväpnade hennes bödlar genom att påminna dem om att de också - precis som alla andra - var syndare. Han sa att han hade kommit för de sjuka och inte för de friska, han jämförde sig med den udda personligheten av en herde som är villig att lämna 99 får utan uppsikt för att gå och hitta det som har gått vilse. Han rörde vid den spetälske genom att bota honom från hans sjukdom och stigmat av att vara en "orörbar" utstött. Dessa "utstötta" mötte hans blick och kände sig älskade, mottagare av en barmhärtighetens omfamning som gavs till dem utan några villkor. När de upptäckte att de var älskade och förlåtna insåg de vad de var: fattiga syndare som alla andra, i behov av omvändelse, som tiggde om allt.

Påven Franciskus sa till de nya kardinalerna i februari 2015: "För Jesus är det framför allt viktigt att nå och rädda dem som är långt borta, läka de sjukas sår och återintegrera alla i Guds familj. Och detta skandaliserar vissa! Och Jesus är inte rädd för denna typ av skandal! Han tänker inte på slutna människor som till och med blir skandaliserade av ett helande, som blir skandaliserade av varje öppning, varje steg som inte passar in i deras mentala och andliga system, varje smekning eller ömhet som inte motsvarar deras tankevanor och deras rituella renhet".

Den "eviga katolska läran om äktenskapet", påpekar deklarationen, förändras inte: endast inom ramen för äktenskapet mellan en man och en kvinna finner "sexuella relationer sin naturliga, lämpliga och fullt mänskliga mening". Man måste därför undvika att som äktenskap erkänna ”något som inte är ett äktenskap". Men ur ett pastoralt och missionerande perspektiv är det nu inte rätt tid att stänga dörren för ett "irreguljärt" par som kommer för att be om en enkel välsignelse, kanske vid ett besök i en helgedom eller under en pilgrimsfärd. Den judiske forskaren Claude Montefiore har identifierat kristendomens särart just i detta: "Medan andra religioner beskriver en människa som söker Gud, förkunnar kristendomen en Gud som söker människan.... Jesus lärde att Gud inte väntar på syndarens omvändelse, han söker upp honom för att kalla honom till sig". Den öppna dörren till en bön och en liten välsignelse kan vara en början, en möjlighet, en hjälp.