Mwalimu Julius Nyerere,"Mwanasiasa mwenye roho"na"Mtumishi wa Mungu
Na Angella Rwezaula, - Vatican.
Mnamo tarehe 21 Novemba 2023 lilifanyika Jukwaa la Mazungumzo ya Kimataifa katika kumbukizi ya miaka 10 ya Wosia wa Kitume wa Papa Francisko wa Evangelii Gaudium, yaani Injili ya Furaha na miaka mitatu ya Waraka wa Fatelli tutti, yaani Wote ni Ndugu, katika Chuo Kikuu cha Kipapa cha Gregoriana Roma. Katika fursa hiyo yalikuwa ni Mazungumzo yaliyochunguza uhusiano kati ya imani na maisha ya kisiasa ya Mwalimu Julius Kambarage Nyerere, rais wa kwanza wa Tanzania aliyekuwa madarakani kuanzia mwaka 1961 hadi 1985, kama mfano wa siasa mpya zinazoungwa kila wakati na Papa Francisko. Kichwa cha Jukwaa hilo kilikuwa ni: Mwalimu JULIUS NYERERE A "Politician with Soul" and A "Servant of God" yaani "Mwalimu JULIUS NYERERE, Mwanasiasa mwenye roho" na "Mtumishi wa Mungu." Tunajua wazi ukweli kwamba kipindi cha madaraka yake Mwalimu Julius Kambarage Nyerere alipigania maendeleo ya watu, alitafuta uwezeshaji wa watu masikini zaidi katika nchi yake, na kudumisha heshima kubwa kwa haki za binadamu na amani ya kidini katika sehemu kadhaa za ulimwengu usio na utulivu. Ni Mkatoliki aliyejitolea ambaye mara kwa mara alipatanisha Maandiko matakatifu na alitafsiri maandishi ya kiliturujia katika Kiswahili maarufu, huku akitetea kwa unabii wa Kanisa linalofaa zaidi kijamii. Aliishi maisha rahisi sana.
Katika mchakato wa kijimbo mnamo mwaka 2005, Askofu Justin Samba wa Jimbo la Musoma wa wakati ule na Baraza la Maaskofu wa Tanzania walianzisha mchakato wa kumwezesha awe Mtumishi wa Mungu, Mwenyeheri na baadaye aweze kutangazwa kuwa Mtakatifu. Katika mwaka huo huo, Papa Benedikto XVI alimtangaza Mwalimu Julius Kambarage Nyerere kuwa “Mtumishi wa Mungu.” Ni katika Muktadha huo wa mchakato kutoka Jimboni hadi kufikia ngazi kuu, ambayo hivi karibuni iliibua kwa kiasi fulani kutoelewa nini maana yake na wengi kuthibitisha yale ambayo hayakuwa sahihi. Ndugu Msomaji utakatifu ni kioo cha Kanisa na mchakato wa kufikia utakatifu unachukua muda kwa sababu Mchakato wa kutangazwa mtakatifu umeundwa katika hatua zifuatazo awali ni: Mtumishi wa Mungu, Mwenye Heshima (Venerabilis), ambao unaanzia ngazi ya kijimbo, baadaye anakuwa Mwenyeheri (Beatus au Beata), na hatimaye mchakato wa Mwisho ni kutangaza kuwa Mtakatifu.
Watakatifu ni wale wanaofurahia maono ya heri ya Mungu Mbinguni. Utakatifu unaaminika kuwa ni zawadi inayotoka kwa Mungu peke yake. Kwa ufafanuzi zaidi kupitia maelezo ya Baraza la Kipapa la Kuwatangaza Watakatifu linabainisha kuwa Mchakato wa kutangazwa mwenyeheri na hatimaye kutangazwa kuwa mtakatifu unamhusu Mkatoliki mwaminifu ambaye katika maisha, kifo na baada ya kifo amefurahia sifa ya utakatifu au kifo cha kishahidi au sadaka ya uhai. Kwa ajili ya kuanza kwa mchakato wa kutangazwa kuwa mwenye heri, “umaarufu wa utakatifu” wa mtu huyo ni muhimu kila wakati, yaani, maoni ya kawaida ya watu kwamba maisha yake yalikuwa safi, yenye wingi wa fadhila za Kikristo. Umaarufu huu lazima udumu na unaweza kukua. Wale waliomjua mtu huyo wanazungumza juu ya hali ya kielelezo cha maisha yake, juu ya ushawishi wake mzuri, juu ya kuzaa matunda yake ya kitume, juu ya kifo chake cha kujenga.
Francisko, Nyerere, na Siasa kama Nafasi ya Mikutano ya Wanadamu
Ndugu msomajii wa Makala hii, katika muktadha wa Jukwaa hilo kati wageni waalikwa kulikuwa na Mwakilishi wa Baraza la Kipapa la Huduma ya Maendeleo Fungamani ya Binadamu, Katibu Mkuu wa Baraza la Kipapa la Uinjilishaji Mpya, katika Makanisa Mahalia, Balozi wa Tanzania Nchini Tanzania na Gambera wa Chuo Kikuu cha Gregoriana. Pamoja na hao waliotoa mada walikuwa ni Dk. N’gwanza Kamata, Profesa wa Kitivo cha Sayansi Jamii, katika Chuo Kikuu cha Dar es salaam, Tanzania, Dk. Ethan R. Sanders, Profesa wa Historia, siasa na Siasa za Uchumi katika Chuo Kikuu cha Regis, nchini Marekani na hatimaye Dk. Padre Festo Mkenda, Mjesuiti, Mkurugenzi wa Kitaaluma wa Kituo cha Kuhifadhi Nyaraka za Shirika la Yesu, Roma.
Vatican News, inapenda kuchapisha moja ya hotuba zilizotolewa siku hiyo na hasa ya Padre Mkenda iliyojikita na mada ya: Francisko, Nyerere na Siasa kama nafasi ya Mkutano ya Wanadamu. Kwa mujibu wa Padre Mkenda alianza na maelezo kwamba: Ilikuwa mnamo tarehe 16 Septemba 2013, takribani miezi mitatu baada ya Upapa wa, Papa Francisko ambapo alitoa homilia katika Kikanisa cha Mtakatifu Marta, huku akiwataka wasikilizaji "kuwaombea wanasiasa ili watutawale vyema." Papa aliangazia mitazamo miwili muhimu ya mtawala na kuchora kwa wasikilizaji wake wasifu wa mwanasiasa mzuri-ambaye angemwita baadaye "mwanasiasa mwenye roho". Tabia hizo mbili zilikuwa upendo na unyenyekevu. "Mtawala asiyependa hawezi kutawala," Papa alisema, akionesha kwamba upendo uruhusu huduma bora ya watu wapendwao. Zaidi ya hayo, Papa Francisko alisema unyenyekevu umruhusu mtawala huyo “kusikia maoni ya wengine ili kuchagua njia bora zaidi ya kuwatawala.”
(https://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2013/documents/papa-francesco-cotidie_20130916_preghiamo-per-politici.html)
Sehemu yenye nguvu zaidi ya matamshi ya Papa Franciskoilikuja mwishoni mwa mahubiri yake, wakati alihamisha umakini kutoka kwa kiongozi kama huyo hadi kwa watu ambao kiongozi anaongoza au - kwa urahisi - kwa raia. Akikemea ripoti za kawaida zinazotegemea hasa "kuwatukana" wanasiasa, Papa alitamani kuwepo na aina tofauti ya ripoti ambayo ingesema,"kiongozi huyu amefanya vyema katika hili, na kiongozi huyu ana sifa hii. Alikuwa na makosa katika hili… lakini katika hili alifanya vizuri.” Kwa njia hiyo, Papa Fransisko aliweka msingi kwa sehemu za mwisho wa homilia, ambayo ilikuwa na taarifa ambayo ilienea kama virusi. Papa alisema, “Wakati mwingine tunasikia: Mkatoliki mzuri hapendezwi na siasa. Hii si kweli: Wakatoliki wema wanajitumbukiza katika siasa kwa kujitolea kilicho bora zaidi ili kiongozi aweze kutawala.” Papa alikazia zaidi kwamba “siasa, kulingana na Mafundisho ya Kijamii ya Kanisa, ni mojawapo ya namna za juu zaidi za kutoa misaada, kwa sababu hutumikia kwa manufaa ya wote.”
Kwa Papa Siasa ni wito wa Heshima
Tunaweza kuona wazi kwamba, kwa Papa Francisko, siasa ni wito wa heshima unaoenea kwa wote, na Wakatoliki wema hawawezi kunawa mikono na kusimama kando kana kwamba wanakwepa “lango chafu.” Kando na Vatican News iliyochapisha maneno ya mahubiri ya Papa, vyombo vingine vingi vya habari viliitangaza siku hiyo hiyo. La Stampa ilifanya hivyo chini ya kichwa “Mkatoliki mzuri huingilia siasa.” Shirika la Habari la Kikatoliki(CAN) pia liliripoti homilia hiyo, likisema “Papa alikataa wazo la kwamba ‘Mkatoliki mwema hajiingizi katika siasa.’” Akiripoti katika toleo la kidijitali la gazeti la Time, Elizabeth Dias aliandika hivi kwa urahisi: “Leo Yeye [Papa] alikuwa na ujumbe wa kisiasa akilini mwake: kuingilia siasa.” Punde si punde, A Good Catholic Meddles in Politics yaani Mkatoliki mwema katikati ya siasa, kikawa jina linalotambulika zaidi la ujumbe wa Papa. Baada ya muda, tafakari ndefu zaidi na vipande vya maoni kulingana na mwaliko wa Papa wa "kuingilia siasa" pia vilichapishwa, kuonesha kwamba kulikuwa na hitaji la kweli la aina hii ya majadiliano katika duru za Wakatoliki. Akiandika katika gazeti la Times of Malta la mnamo tarehe 15 Mei 2016, chini ya kichwa, "Wakatoliki Wema wanaingilia," Padre Joe Borg wa Kimalta na mwandishi wa habari alijumuisha katika maoni yake ya amani katika tafakari zaidi ya Papa Francisko ambayo alikuwa ameshiriki na Jumuiya za Maisha ya Kikristo za Italia mnamo 2015. Borg alisema Papa Francisko ana ukweli kwamba ulimwengu wa siasa unaweza kuwa mgumu hasa wakati kuna ufisadi mwingi. "Ni aina ya kifo cha kishahidi," alisema, ambapo mtu hubeba msalaba wa kwa ubora wa manufaa ya wote kila siku "bila kujiruhusu kupotoshwa au kuvunjika moyo katikati ya kushindwa. Papa Francisko alikiri kwamba ni vigumu kuwa katikati ya yote "bila kuwa na mikono yako au moyo wako mchafu kidogo". Hili lisikatishe tamaa mtu: “Mwombe Bwana akusaidie usitende dhambi, lakini ukichafua mikono yako, omba msamaha na uendelee; usikate tamaa.” (Rej.https://www.vatican.va/content/francesco/en/cotidie/2015/documents/papa-francesco-cotidie_20150515_no-fear.html). Kwa kumalizia, Borg alisema: “Ni maneno yenye nguvu na yenye kutia moyo kiukweli kwa wale watu wote wanyoofu wanaopigana katika vyama mbalimbali vya kisiasa.”
Nia ya kupendekeza Mwelimu Nyerere katika uadilifu
Ni nia yangu ni kumpendekeza Julius Nyerere kama mmoja wa watu waadilifu katika historia ya hivi karibuni ambao walipigana katika hali ngumu za kisiasa. Kabla sijafanya hivyo, hata hivyo, ningependa kueleza kwamba Papa Francisko alisema mengi zaidi kuhusu suala la siasa. Sura ya 4 yenye kichwa (The Social Dimention of Evangelization)ya Waraka wa Kitume wa kwanza wa Evangelii Gaudium, yaani Furaha ya Injili ambao ulichapishwa majuma tisa tu, mara baada ya mahubiri yake ya "kuingilia siasa", unashughulikia ushiriki wa kisiasa kwa mapana zaidi. Sura inayoitwa "mwelekeo wa kijamii wa uinjilishaji," inaunganisha upendo na siasa. Kama ilivyo katika mawaidha haya mengine, katika sura hii mtu anaweza kutambua mwendo fulani wa nje unaochochewa na uhusiano wa ndani wa kibinafsi na Injili.
"Kiini cha Injili ni maisha katika jumuiya na ushirikiano na wengine," alisema Papa Francisko. Hata hivyo, zaidi ya kile kinachosukuma mtu kutoka ndani, pia kuna nguvu inayomvutia mtu kutoka nje. Hii ndiyo “heshima isiyo na kikomo” inayotolewa kwa kila mwanamke na mwanamume, ambayo inamlazimu mtu kutenda mema au—kama anavyosemwa mara nyingi—angalau kujiepusha na kuwadhuru wengine. Papa Francisko alisema: “Kutoka moyoni mwa Injili tunaona uhusiano mkubwa kati ya uinjilishaji na maendeleo ya kibinadamu, ambayo lazima yaonekane na kusitawishwa katika kila kazi ya uinjilishaji. Ni katika Sura hii ya 4 ya Evanglii Gaudium ambapo Papa Francisko anaombea "wanasiasa zaidi ambao wanasikitishwa kiukweli na hali ya jamii, watu, na maisha ya maskini." Ni hapa ambapo anawahimiza "viongozi wa serikali na viongozi wa uchumi wa kifedha [kuzingatia] na kupanua upeo wao, wakifanya kazi ili kuhakikisha kwamba wananchi wote wana kazi yenye heshima, elimu na huduma za afya." Na ni wakati haya yote yanapofanywa ndipo "tunaanza kuona wauguzi na roho, walimu na roho, wanasiasa na roho." Kwa hili, Papa Fransisko anamaanisha "watu ambao wamechagua ndani kabisa kuwa pamoja na wengine na kwa ajili ya wengine." Katika muktadha huo tena, nia yangu ni kumpendekeza Julius Nyerere kama mtu wa aina hiyo.
Mnamo 2020, miaka saba baada ya Wosia wa Kitume wa Evangelii Gaudium, Papa Francisko alirejea mada hii muhimu ya wanasiasa na ushiriki wa kisiasa. "Ingawa watu binafsi wanaweza kusaidia wengine wenye uhitaji," Papa alisema, "wanapojiunga pamoja katika kuanzisha michakato ya kijamii ya udugu na haki kwa wote, wanaingia 'uwanja wa hisani kwa upana wake wote, yaani hisani ya kisiasa.'” Papa aliendelea akisema kwamba mpango wa aina hii “unahusisha kufanyia kazi utaratibu wa kijamii na kisiasa ambao nafsi yake ni ya kijamii yaani roho ya upendo.” Badala yake kwa kugusa moyo, anaongezea hivi: “Kwa mara nyingine tena, ninaomba kuthaminiwa upya kwa siasa kama “wito wa hali ya juu na mojawapo ya aina za juu zaidi za kutoa misaada, kwa kadiri inavyotafuta manufaa ya wote.”
Kuna kitu kibaya na siasa?
Wito wa mara kwa mara wa Papa Francisko wa kutoa "msaada wa kisiasa" unaishia kuonesha hali ya shida. Tunajikuta tukijiuliza ikiwa kuna kitu kibaya na siasa kama inavyotekelezwa leo hii. Kiukweli, Papa Francisko angejibu swali hili kwa "ndiyo" ya kikategoria. Katika Waraka wa Fratelli Tutti yaani Wote ni Ndugu, kuhusu Udugu na Urafiki Kijamii anasema: “Kwa watu wengi leo hii, siasa ni neno la kuchukiza, mara nyingi kutokana na makosa, ufisadi na uzembe wa baadhi ya wanasiasa. Pia kuna majaribio ya kudharau siasa, kuchukua nafasi ya uchumi au kuipotosha kwa itikadi moja au nyingine.” Mwalimu Nyerere anaturuhusu kudhihirisha kwamba, pamoja na ufisadi uliopo, bado mtu anaweza kuwa mwanasiasa mwadilifu.
Wakati wa kuandaa mada hii, nilijifunza kwamba mgogoro katika siasa ni tatizo la zamani, ambalo bado ni la kawaida. Katika miaka ya 1950, mwanasayansi mashuhuri wa kisiasa wa Marekani Maurice Klain (1920-2003) alichunguza maoni ya wanafunzi wa chuo kuhusu siasa. Matokeo yake yanasimulia kama yakuchekesha. "Majibu hayatofautiani kamwe," Klain alisema: Mtawanyiko wa wanafunzi unajaribu kufafanua. Wengine wachache huandika maneno kama "serikali," "wagombea," na "uchaguzi." Lakini wengi huondoa maoni ambayo yanasaliti hisia nyingi. Wao pilipili karatasi na "biashara chafu" na matusi makuu. "Ninaposikia neno hilo nahisi kutema mate." "Kuvuta waya na shughuli za chinichini." "Mbwa hula mbwa." "Ambapo miunganisho huhesabu zaidi ya uwezo." "Rushwa, ufisadi, uchafu." “Inanuka.” Nakadhalika. Klain pia aliwauliza wanafunzi wake maoni yao kuhusu wanasiasa. "Mtaalamu wa siasa - "mwanasiasa" - alishambuliwa kwa Kiingereza sawa cha msingi," na kugundua Klain: Anatukanwa na kupaka kivumishi cha kisiasa kinachopendwa na wanafunzi, "chafu." "Mwanasiasa atafanya chochote, haijalishi ni chafu kiasi gani, kupata kile anachokifuata." "Ikiwa unaniita mwanasiasa, tabasamu." "Hutupa uchafu ili kuwadhuru wengine, kujiinua mwenyewe." “Mlaghai.” "Tumbo kubwa, sigara kubwa, ahadi kubwa, mtu mkubwa mchafu wa upepo." "Anapokuwa karibu, bora ushikilie pua yako."( Maurice Klain, “‘Politics’: Still a Dirty Word,” The Antioch Review 15, n. 4 (1955): 457-66, here 458.)
Kitu cha kushangaza, au labda cha kushtua, matokeo ya Klain kutoka karibu miaka sabini iliyopita, yanasikika kana kwamba yalitokana na uchunguzi uliofanywa katika wakati wetu wenyewe. Akiandika mwaka wa 2010 akizungumzia Uingereza, Matthew Flinders, profesa wa siasa katika Chuo Kikuu cha Sheffield, alisema: “Uchunguzi wa maoni ya umma unaonesha kwamba sehemu kubwa ya watu hawana imani, hawajihusishi na chochote, wana shaka na wamekatishwa tamaa na siasa kuliko wakati mwingine wowote. ‘Siasa’, kwa walio wengi badala ya wachache tu, limekuwa neno chafu linalojenga dhana za kejeli, ufisadi, uroho na uzembe.” Flinders aliendelea kusema kwamba, wakati wa kuandika kwake, asilimia tisini ya umma nchini Uingereza hawakuwa na imani na wanasiasa. ( Matthew Flinders, “In Defence of Politics,” The Political Quarterly 81, n. 3 (2010): 309-26, here 309.)
Wasanii katika katuni
Wasanii, hasa wachora katuni, huwasilisha ukweli huu wa kutisha vizuri na kutoa unafuu unaohitajika wa vichekesho. Katika moja ya katuni zake za kisiasa, msanii wa Tanzania, Godfrey Mwampembwa, ambaye kwa kawaida hujulikana kwa jina la “Gado,” ana ofisa kuingia katika ofisi ya rais wa Kenya na kusema: “Mheshimiwa, ripoti inasema waziri, gavana, wabunge 2 na 4, wafanyabiashara mashuhuri wanajihusisha na ujangili na magendo ya pembe za ndovu.” Badala ya kushtuka, rais anajibu: "Ah, wajumuishe katika msafara wangu kwa safari yangu ijayo ya Uchina…!" Mchoraji katuni mwingine, Chigbu Joshua wa Nigeria, ni kijana zaidi katika taswira yake ya wanasiasa. Joshua kama kijana na mwanamke kijana wanakutana kwa mara ya kwanza. Mtu huyo anajitambulisha kama mwanasiasa kwa taaluma na mtu mwaminifu. Kwa kutoamini waziwazi, mwanamke huyo anajibu akisema kitu sawa na: “Mimi ni mwizi na mtu asiye na hatia.” Kesi hizi zinatosha kuonesha kwamba mgogoro umedumu katika siasa kwa muda mrefu sana. Kwa bahati nzuri, haikuwa shida isiyoweza kupunguzwa. Kama vile mwandishi mmoja aliyeandika bila kujulikana anavyotukumbusha kuwa, "Wadau wanaweza kuzingatia siasa kama mchezo wa kushinda-kuchukua kila kitu, mzozo usioweza kusuluhishwa ambapo chochote kinakwenda na hakuna mtu anayeweza kuaminiwa," lakini "Wana matumaini wanaweza kuzingatia siasa kama juhudi shirikishi ambayo tunapata faida [ambayo] inashirikishwa kati yetu sote.” Inakuwa dhahiri kwamba, licha ya hali halisi inayotuelekeza kwenye uhasama wa kisiasa, Papa Francisko anatualika kuzingatia wito mkuu wa binadamu kwa matumaini.
Maisha ya Mwalimu Nyerere inawezekana kubeba msalaba bila kupotoshwa
Maisha ya Mwalimu Julius Kambarage Nyerere yanatuwezesha kudhihirisha kwamba matumaini ya Papa Fransisko ya kisiasa hayaelekezwi kama utopia fulani wa uongo unaoning’inia mahali fulani kati ya bahari na anga, bali kiukweli wa kiutendaji ambao umewahi kuishi na mtu fulani hapa duniani. Nyerere anaturuhusu kuonesha kwamba, licha ya “makosa, ufisadi na uzembe wa baadhi ya wanasiasa,” inawezekana kila siku kubeba msalaba wa dhamira ya manufaa ya wote bila kujiruhusu kupotoshwa au kukatishwa tamaa katikati ya kushindwa. - aina ya kifo cha imani, kama Papa mwenyewe anavyoelezea.
Majaribu ya Nyerere: madaraka, fedha na “ukabila
Ni muhimu tuelewe maisha ya Nyerere ndani ya muktadha wake wa kihistoria. Akiwa mpigania uhuru na kiongozi wa kizazi cha kwanza katika Afrika baada ya ukoloni, Nyerere—kama wengine wote katika kundi hilo—alikabiliwa na maelfu ya majaribu, kati ya hayo matatu yanajitokeza: madaraka, fedha, na “ukabila.” Ningependa kuanza kwa mkazo Viongozi wa kwanza wa Afrika huru walirithi mamlaka makubwa kutoka tawala za kikoloni zilizoondoka. Serikali ya kikoloni kimsingi ilikuwa ya kiimla. Ilidhibiti idadi ya watu ambayo ilikuwa chini ya watawala na sheria za kigeni. Waafrika walikuwa wale Waingereza waliowaita "watu waliolindwa," labda hawakuweza kujitunza. Wakoloni hao hawakuwa raia wenye haki za kiraia au kisiasa. Kwa sababu hizo, ufundi wa serikali baada ya ukoloni ulihusisha kuhamasisha hisia za uraia kati ya raia walioachiliwa. Zaidi ya hayo, vyombo vya dola baada ya ukoloni barani Afrika vilifaulu tu kwa kiwango ambacho warithi wa dola za kikoloni walikubali kuachia baadhi ya mamlaka waliyorithi. Kwa njia tofauti, mradi huo ulifanikiwa kwa kiwango ambacho viongozi walikuwa wanyenyekevu, kama mbavyo Papa Francisko anapendekeza, ili kusikia maoni ya wengine na kuchagua njia bora zaidi ya kuwaongoza. Kama vile Papa Francisko angesema tena, mtu ambaye alitegemea mamlaka ghafi anaweza hata kidogo kufanya utaratibu, lakini hawezi kutawala.
Nyerere alihisi uchungu na njaa ya watu wengi kama vile baba anavyohisi watoto wake
Mwenendo wa kurejea madarakani mbele ya upinzani ulikuwa ni jaribu kuu la Nyerere. Nadhani inawezekana kusema kwamba, ikiwa aliwahi kuwa na mwiba katika mwili wake, basi ilikuwa mwelekeo huu wa kutegemea mamlaka. Mapambano yake ya mara kwa mara dhidi ya uasi huu yalizalisha mhusika mgumu, ambaye anaelezewa vyema Profesa Saida Yahya-Othman, mwandishi mkuu wa kitabu cha kwanza kati ya Vitabi vitatu vilivyoandikwa pamoja na Dk. Kamata na Profesa Issa Shivji. Maelezo ya Yahya-Othman yanafaa kutolewa tena kwa urefu fulani: [Nyerere] alihisi uchungu na njaa ya watu wengi kama vile baba anavyohisi watoto wake. Alifanya yote aliyoweza, kutoka juu, kupitia serikali, ili kuwapunguza kwa busara, ikiwa sio mafanikio ya kunguruma. Kama baba mwenye mamlaka, hakuruhusu kamwe umati wa watu kuasi wale waliowasababishia uchungu na njaa. Ujumuishaji wa mamlaka kutoka juu na ukandamizaji wa hiari kutoka chini, pamoja na uadilifu wa kibinafsi usiofaa, ulijumuisha siasa zake maarufu. Maarufu, ndio lakini sio 'mtu anayependwa'. Kwani Nyerere hakufuata tu umati wala hakuchochea hisia zao za awali. Aliwaamsha wajifikirie wenyewe, lakini wasifikiri kwa uhuru. Aliongoza umati, mara nyingi, labda mara nyingi kwa pua. Aliwaeleza Masista wa Maryknoll kwamba maendeleo ya watu yalikuwa uasi, lakini waasi walipoinua vichwa vyao katika nchi yake, aliwakandamiza kabisa.”
Katika muktadha wa uhusiano mgumu wa Nyerere na mamlaka, kile ambacho Profesa Yahya-Othman alisema baadaye pengine ndicho muhimu zaidi hapa: Nyerere "mara nyingi aliibuka mshindi," alisema, "lakini mara kwa mara alirudi nyuma."(Issa G. Shivji, Saida Yahya-Othman, and Ng’wanza Kamata, Development as Rebellion: A Biography of Julius Nyerere, Book One: The Making of the Philosopher Ruler (Dar es Salaam: Mkuki na Nyota, 2020), xvii.)Kwa muda zaidi, naamini inaweza kudhihirika kwamba, pale Nyerere aliporudi nyuma, ni kwa sababu alitambua kwamba mawazo yake hayana maana yoyote ikiwa hatimaye hayatatumikia ubinadamu aliodai kuwa ni wakala na lengo la maendeleo ya kweli. Ni kweli pia kwamba, tunapomtazama Nyerere akihangaika kuhusiana na mamlaka, tunaona uzoefu wa ustahimilivu ambao Papa Francisko anautaka. Kama ilivyoripotiwa na Borg, Papa Francisko akiri kuwa “ni vigumu kuwa katikati ya hayo yote ‘bila kuchafua mikono au moyo wako kidogo,’” lakini haoni kwamba hilo lapaswa kumkatisha tamaa mtu. Omba Bwana akusaidie usitende dhambi,” alisema Papa Francisko, “lakini ukichafua mikono yako, omba msamaha na uendelee; usikate tamaa."
Majaribu ya kutawala
Tofauti na majaribu ya kutawala ambayo yalileta changamoto kubwa kwa Nyerere, pesa na vitu vyote ambavyo ni mali ya kutisha, havikuwa vyake. Badala yake, lilikuwa jaribu alilolidharau na kulishinda kwa urahisi. Mafanikio yake katika eneo hili yalimweka karibu kwenye darasa lake mwenyewe. Profesa Yahya-Othman anatuambia tena kwamba watu wa zama za Rais Nyerere walishangazwa na kile kilichoonekana kwao kuwa ni “kupuuza kwa Nyerere starehe binafsi.” Kwa mfano, Yahya-Othman anasimulia Historia ya Kenneth Kaunda, rais wa zamani wa Zambia, ambaye “alisadikishwa kuwa dereva aliyekuwa akimpeleka nyumbani kwa Nyerere huko Butiama alikuwa amepotea njia, walipokuwa wakipitia barabara mbovu na yenye vumbi.” Kwa Kaunda, kama kwa wengine wengi, “barabara inayoelekea kwenye makazi ya Mkuu wa Nchi [isingeweza] kuwa katika hali ya kusikitisha namna hiyo.” Kwa mantiki ya Nyerere, hata hivyo, barabara inayoelekea kwa Mkuu wa Nchi ya Tanzania haikuhitaji kuwa tofauti na barabara za wastani za Tanzania.
Kuna matukio mengine mengi yanayofanana na hayo ambayo yanaonyesha kwamba mtazamo wa karibu wa kidini wa Nyerere kuhusu utajiri wa mali na mitego yake ulidumu katika maisha yake yote ya umma. Katika siku za mwanzo za urais wake, alilalamika zaidi kuliko wengi kwamba msafara wake wa urais ulikuwa kero kwake binafsi na uvunjifu wa maisha ya kawaida katika jiji lote la Dar es Salaam. Alipostaafu, salio katika akaunti yake ya kibinafsi ya benki lilikuwa la kiasi sana kiasi kwamba liliwafanya wengine wahisi aibu. Kiukweli alistaafu katika nyumba ya kawaida sawa katika nyumba yake ya kijijini. Jeshi la Tanzania lilipong’ang’ania kumjengea nyumba inayolingana na hadhi yake, alilalamika kama mtoto anayekataa kula, akisisitiza kuwa yeye si tembo anayehitaji nafasi kubwa zaidi. Nyumba ilijengwa hata hivyo, lakini Nyerere alikufa muda mfupi baada ya kukamilika.
Jaribio la tatu, "ukabila", lilikuwa ni tatizo tata katika bara la Afrika baada ya ukoloni, lakini kwa Nyerere lilikuwa ni rahisi kulishinda. Ninatumia neno "ukabila" kwa maana pana sana, nikimaanisha mwelekeo wa kutoa upendeleo na msaada usio na ukosoaji kwa washiriki wa kikundi ambacho mtu anashirikiana nacho kwa sababu za kibaolojia, kiutamaduni au kiitikadi. Kwa maana hii, aina zote za upendeleo, ukanda na udini zote ni tofauti za ukabila. Nchini Tanzania, kama ilivyo katika maeneo mengine mengi barani Afrika, Waingereza walitumia juhudi kubwa kuziingiza jumuiya za wenyeji zinazotambulika kiutamaduni katika vyombo walivyoviita “makabila” kwa madhumuni ya udhibiti rahisi. Kuunda raia wa kitaifa nje ya mipaka ya makabila hayo ilikuwa moja ya changamoto za Nyerere mara moja baada ya uhuru. Mafanikio yake katika eneo hili yanachukuliwa na wengi kuwa ya ajabu. (Anonymous, “1.2 What I Politics,” https://collegeamericangovernment.org/What%20Is%20Politics.pdf (accessed November 15, 2023). Na hii ni kwa sababu aliongoza kwa mfano. Ingawa marais wake kadhaa wa wakati huo walitaka kubadilisha vijiji vyao vya vijijini kuwa miji, kamili na viwanja vya ndege vya kimataifa, kwa sababu tu walitoka huko, Nyerere hakufikiria kwamba asili yake huko Butiama ilikuwa sababu ya kutosha ya kuweka kipaumbele cha kisasa cha barabara inayoongoza nyumbani.
Kuweka Ubinadamu katikati
Kwa kumalizia ningependa kupendekeza kwamba mawazo ya Papa Francisko kuhusu siasa na mazoezi ya Julius Nyerere ya siasa yanaingiliana pale ambapo ubinadamu unapata nafasi yake katikati ya yote mawili. Siasa ni nafasi ambapo tunaweza kufanya turubai kwa uhuru na kujipanga kwa ajili ya maendeleo ya binadamu na kwa manufaa ya wote. Siasa huturuhusu kufikiria uwanja wa umma ulio salama na usio wa kidini ambapo mawazo bora kutoka katika hali zote, ikiwa ni pamoja na dini, yanaweza kuunganishwa kwa madhumuni pekee ya kutafuta manufaa na wema kwa wote. Ni kutoka hapa kwamba, kama Papa Fransisko alivyopendekeza katika unyenyekevu wake wa “kujiingiza katika siasa,” mtawala husikiliza maoni ya wengine ili kuchagua njia bora zaidi ya kuwatawala. Ili hili litokee, Papa Francisko anapendekeza kwamba unyenyekevu na upendo ni fadhila kuu. Kwa hakika, fadhila zote mbili zinatokana na utambuzi wa hadhi kuu na isiyopungua wa kila mwanadamu. Katika siasa, haionekani kujali jinsi mtu anavyofikia utambuzi huo, lakini ni muhimu kuwa amefika. Kwa madhumuni ya siasa, Mkristo na Muislamu, mtu wa kabila la Wachaga au wa kabila lingine la Wasukuma, mtu mweupe na mtu mweusi, wote wanaweza kutafuta manufaa ya wote kwa pamoja kiasi kwamba wanadumisha heshima kubwa na isiyoweza kupunguzwa. Kwa mwanamume na mwanamke.
Nyerere anakiri kwamba Ukristo ulitengeneza fikra zake. Ulimpatia utambuzi huo wa lazima wa utu wa binadamu, ambao ulimwezesha kwenda kwenye uwanja wa umma kubishana kwa ajili ya maendeleo ya kibinadamu. Kutambuliwa huko kulimfanya pia ahisi “uchungu na njaa ya watu wengi kama vile baba anavyohisi watoto wake.” Hilo, basi, lilimfanya awatumikie watu kwa upendo na kwa mtu mwenye cheo chake wakati huo—kwa unyenyekevu wa kipekee. Sasa, katika upanuzi wa kijiografia wa Tanzania, na kuvuka dini, makabila na itikadi zote za kisiasa nchini, Nyerere anatambulika kama “Baba wa Taifa,” ambaye anashutumiwa waziwazi kwa makosa yake lakini bado anadumishwa kama kielelezo angavu cha mwanasiasa mwadilifu. Unaweza kurejea kwenye vitabu:(Rej. Issa G. Shivji, Saida Yahya-Othman, and Ng’wanza Kamata, Development as Rebellion: A Biography of Julius Nyerere, Book One: The Making of the Philosopher Ruler (Dar es Salaam: Mkuki na Nyota, 2020), xvii. Borg, “Good Catholics Do Meddle.” Shivji, Yahya-Othman and Kamata, Biography of Julius Nyerere, Book One, xxi.)
