Epilog: Žena, stvořená k obrazu Božímu a povolaná hlásat Krista
Christine Schenk CSJ
Jak bylo připomenuto v předchozích třech článcích této série, doklady z ikonografie a náhrobních nápisů o ženách v raném křesťanství spolu s dobovými spisy o „matkách církve“ ukazují, že ženy vykonávaly formy řízení ve službě jako vdovy (zapsané v seznamu vdov), jáhenky, vedoucí domácích církví a klášterů, hlasatelky evangelia, učitelky, misionářky a prorokyně. V mnoha případech ženy vládly jiným ženám, i když existují významné výjimky, jako například diakonka Marthana ze Seleukie (Turecko), která řídila dvojklášter v místě mučednické smrti svaté Tekly. Tyto ženy raného křesťanství svobodně svědčily a kázaly navzdory silnému odporu mužů své doby.
Jak ženy překonávaly odpor
Můžeme se oprávněně ptát, kde se vzala vnitřní síla a autorita, která vedla ženy rané církve k ignorování pokusů o jejich umlčení. Domnívám se, že to, co ženy vedlo k tomu, aby raději mluvily, než aby mlčely, byla jejich víra ve vzkříšeného Krista. Sarkofág, který budeme zkoumat, nám napovídá, jak přinejmenším jedna křesťanka (kterou budeme nazývat Junia, protože její skutečné jméno neznáme) chápala, co je zdrojem její vnitřní autority.
Na obrázku 1. uprostřed drží Junia v levé ruce kodex, zatímco pravou má zdviženou v řečnickém gestu. Po obou jejích stranách jsou biblické výjevy zobrazující (zleva doprava): Boha Otce s Kainem a Ábelem; Krista s Adamem a Evou; uzdravení ochrnutého; uzdravení slepého od narození; zázrak v Káně a vzkříšení Lazara. Několik let před svou smrtí si Junia, respektive její rodina, objednala tento unikátní sochařský sarkofág, aby připomínal ji a hodnoty, které utvářely její osobnost.
Když Junia později zemřela, byl její sarkofág převezen do jejího domu, kde byl vystaven po dobu sedmi dnů, aby jí rodina, klienti a přátelé mohli vzdát úctu a obdivovat její odborně vytesaný pomník: vstoupili do přechodného prostoru, kde mohli meditovat o jejím životě, hodnotách, přesvědčení a nevyhnutelně i o smyslu života a smrti.
Dr. Janet Tullochová, specialistka na figurativní umění raného křesťanství, v článku publikovaném v roce 2004 poznamenala, že antické umění lze považovat za společenský diskurz, jehož cílem je „přitáhnout diváka, jako by byl účastníkem“, a že umění bylo chápáno „jako interpretace významů, nikoliv jako jejich prosté začlenění“. Podle tohoto kritéria je tedy oprávněné se domnívat, že Junia si přála, aby její blízcí vstoupili do přechodného prostoru a zažili Kristovu moc, která zvrátila následky pádu, uzdravila slepého a chromého, skýtá hojnost vína v novém Božím království a křísí Lazara (a Junii) z mrtvých.
Kde Junia našla oprávnění svědčit o Kristu a učit o něm? Napovědět může výraz její tváře, vyrytý v blízkosti výrazu Krista, který se k ní sklání s otevřenými ústy, jako by jí něco šeptal do ucha (obr. 2). Junia a její rodina chtěli, aby se na ni vzpomínalo jako na někoho, kdo učil z Kristova pověření. Lidé, kteří ji oplakávají, komunikují nejen se zesnulou Junií, ale také s uzdravujícím a povznášejícím Kristem prostřednictvím významu, který vyvolává a „realizuje“ umění na jejím sarkofágu. Junia nabádá živé, aby přijali Krista, který ji pověřil její službou a o němž vydává svědectví i po smrti.
Pozdější průkopnice
Tyto ženy ze 4. století jsou předchůdkyněmi mnišských a apoštolských řeholnic pozdějších dob, které důvěřovaly v Kristovu moc přinášet uzdravení a spravedlnost navzdory silnému odporu, jemuž čelily. Například zrod a rozvoj veřejného školství a nemocnic na Západě i na Jihu lze vysledovat až k řádům řeholnic, které se odmítly uzavřít do klášterů, aby mohly svobodně pečovat o nemocné, chudé a negramotné.
Klára z Assisi sepsala první ženskou řeholi: její komunita se již nikdy neměla spoléhat na dary bohatých. A to by znamenalo, že všechny její sestry si budou rovny. Místní biskup tomu usilovně bránil a ustoupil, až když byla Klára na smrtelné posteli. Navzdory strachu z inkvizice Terezie z Avily poukázala na nové způsoby, jak zakoušet přítomnost Boha ve středu našeho bytí a v institucích a svátostech církve. Během morové epidemie Juliána z Norwiche hlásala milosrdného Boha, který neodsuzuje k věčnému zatracení ty, kdo zemřeli dříve, než obdrželi rozhřešení, jak v té době učila církev. „Všechno bude dobré, všechno bude dobré“, říkala svým zoufalým spoluobčanům. Obecně platí, že ženy, učitelky církve, jako například Terezie z Avily, Hildegarda z Bingenu, Terezie z Lisieux a Kateřina Sienská, svědčily spíše o Bohu milosrdenství než Bohu soudci.
Reliéfy vytesané na hrobě naší předchůdkyně „Junie“ naznačují, že její zkušenost společenství se vzkříšeným Kristem byla pro její kázání a učení zásadní, a to navzdory napomínání, aby mlčela. V dlouhých dějinách křesťanství, a možná zejména v dějinách ženských řeholí, pomáhala Kristova blízkost věřícím překonávat zdánlivě nemožné překážky a povzbuzovala je k riskování pro našeho Abba, Boha-Otce, jehož láska nakonec zavládne na zemi stejně jako v nebi.
