El ecumenismo de los santos acerca a los católicos y a los ortodoxos

Gabriella Ceraso - Ciudad del Vaticano

Desde hace cuatro años, el 12 de febrero se ha convertido en una importante ocasión ecuménica para conmemorar el histórico encuentro en La Habana entre el Papa Francisco y el Patriarca de Moscú y toda Rusia, Kirill. El 12º viaje apostólico del Santo Padre a México comenzó el 12 de febrero de 2016 y la primera parada fue en el aeropuerto José Martí en Cuba. Aquí el abrazo entre hermanos, un momento intenso y privado, se resumió en algunos discursos finales para destacar la fraternidad de las dos Iglesias y luego la firma de una Declaración Conjunta que dictó el camino futuro.

El abrazo en Cuba

"Somos Obispos, hemos hablado de nuestras Iglesias, hemos acordado que la unidad se construye en el camino", fueron las palabras del Papa, mientras que el Patriarca Kirill se había referido a un trabajo común en algunos frentes como la paz, el respeto a la vida, la familia y la dignidad humana. Y es precisamente sobre estos temas que se articulan las sucesivas etapas del viaje común, cada año el 12 de febrero. El martirio y el compromiso de los cristianos en Oriente Medio, la despoblación de la zona, el fin de la vida y la dignidad de los enfermos fueron el centro de los encuentros entre el cardenal Kurt Koch, presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, y el metropolita Hilarión, jefe del Departamento de Relaciones Exteriores del Patriarcado de Moscú.

La cita en Roma y el tema de los Santos

Cuatro años después de esa histórica Declaración todo está listo en Roma para la Conferencia organizada sobre otro tema de interés común: "Los Santos: signos y semillas de unidad". Programado para el día 12, a partir de las 15.30 horas, tendrá lugar una Conferencia en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino y un Concierto Nocturno en la Basílica de San Juan de Letrán en el que el Coro Sinodal de Moscú actuará junto con el Coro de la Capilla Musical Sixtina Pontificia.

Entrevista con el Cardenal Kurt Koch...

Nos reunimos con el cardenal Kurt Koch, para que nos dijera qué frutos han madurado en estos cuatro años de viaje, entre las Iglesias católica y ortodoxa de Moscú, las razones de la elección del "ecumenismo de los santos" para la Conferencia Romana, pero también lo que hay en el corazón del Papa, que comparte paso a paso el camino emprendido:

R.- Sí, podemos hablar de frutos, porque conocerse mejor es muy importante para el progreso del ecumenismo. Debo mencionar dos cosas al respecto: la primera es la traducción de la reliquia de San Nicolás a Moscú y San Petersburgo, un gran evento, porque representó una oportunidad para todos los creyentes de participar en el movimiento ecuménico, y muchos rusos ortodoxos y católicos vinieron para la veneración de esta reliquia. Y luego tenemos una tradición ya iniciada, que es un intercambio mutuo de visitas, por el cual un grupo de sacerdotes ortodoxos de Moscú viene a Roma para visitar la Iglesia Católica, para tener un mejor conocimiento de la realidad de la Iglesia Católica, y un grupo de sacerdotes católicos va a Moscú, a su vez, para reunirse con la Iglesia Ortodoxa. Me parece una excelente oportunidad para superar los prejuicios que hemos acumulado en la historia y para conocernos mejor unos a otros. Estos son los frutos más importantes para mí.

Este año el aniversario de la reunión, después de Friburgo, Viena y Moscú, se celebra en Roma, y la elección del tema recayó en "Los santos como signos de unidad". ¿Puede explicar la elección del lugar y el tema, si se refiere al "ecumenismo de los santos" del que usted mismo ha hablado tantas veces?

R. - Organizamos el tercer aniversario en Moscú sobre el tema crucial de la eutanasia y decidimos que la próxima vez sería en Roma. En Roma elegimos el tema de los Santos como signos de unidad porque en Roma tenemos una veneración de muchos Santos y especialmente de los Santos de la Iglesia indivisa, que une el Este y el Oeste. En este sentido el ecumenismo de los Santos ayuda mucho a incluir a la gente, a los creyentes, porque es muy hermoso que los jefes de las Iglesias se reúnan y también es necesario que los teólogos discutan cuestiones teológicas, pero es importante incluir a los creyentes en este movimiento ecuménico y la veneración de los Santos y la reflexión sobre la santidad son cuestiones muy importantes.

Así que los santos que atraen a la gente y que también velan por la unidad...

R. - Sí, porque pienso que los Santos, en el Este y en el Oeste, ya han encontrado la unidad en el cielo y pueden ayudar a encontrar la unidad en la tierra, son por lo tanto los partidarios de este camino ecuménico en esta tierra.

En el programa previsto en Roma, entre las intervenciones, hay también dos testimonios de vida dados por la unidad. ¿Qué nos enseñan y por qué quería incluirlos en esta ocasión?

R.- Todos estamos llamados a convertirnos en santos, todos nosotros bautizados. Convertirse en santos significa vivir con Dios y si encontramos la unidad en Dios también encontramos la unidad entre nosotros. En este sentido, como el Papa Francisco dijo una vez en un congreso, "no hay ecumenismo sin santidad". El camino a la santidad es el fundamento de todo el movimiento ecuménico, en la santidad podemos encontrar la unidad en Cristo, porque Cristo quiso la unidad. El fundamento de todo el movimiento ecuménico es la oración sacerdotal de Jesús en el capítulo 17 de Juan en el que Jesús ora por la unidad de los discípulos. Para mí esto es muy conmovedor. Jesús no ordena la unidad y no dice a los discípulos: "Debéis hacerlo", sino que reza. En este sentido también nosotros los cristianos no podemos hacer mejor que rezar por la unidad en el camino de la santidad.

Usted había indicado otras dos direcciones en el camino común a seguir después de La Habana: el ecumenismo cultural y el ecumenismo de acción común. ¿También hay progresos en estos dos frentes?

R.- Sí. El miércoles por la mañana tenemos la reunión del Comité Cultural entre la Iglesia Ortodoxa de Moscú y la Iglesia Católica. Queremos discutir qué proyectos podemos organizar para el futuro. Para mí el ecumenismo cultural es muy importante, porque en la historia, por ejemplo a causa de la división entre Occidente y Oriente, no eran temas principalmente teológicos sino culturales, porque en Oriente y Occidente las personas ya no se entienden y un mejor conocimiento de la cultura de cada uno ayuda mucho a encontrar la unidad y la colaboración social también es muy importante, porque muchos de los desafíos que tenemos en el mundo de hoy son comunes, y dar un testimonio común sobre estos grandes desafíos es muy importante, como lo hicimos el año pasado en Moscú sobre el tema de la eutanasia, que es un desafío muy grande en los países de Europa.

La situación de los cristianos en el Oriente Medio es cada vez más complicada, cada vez más delicada, otro tema de preocupación común, ¿de qué manera se cuestiona hoy en día a los que se ocupan del ecumenismo, a nivel de compromiso con los proyectos?

R. - Creo que el principal desafío es que muchos cristianos dejan el Medio Oriente y se van, y esto es algo importante, porque el Medio Oriente es la tierra de origen del cristianismo. El Oriente Medio sin cristianos ya no es el Oriente Medio e incluso un Oriente Medio con unos pocos cristianos ya no es el Oriente Medio. En este sentido, nosotros los cristianos de todo el mundo tenemos la responsabilidad de hacer nuestra contribución para que los cristianos puedan permanecer. Esto es importante no sólo para los cristianos de Oriente Medio, sino para el cristianismo de todo el mundo.

Me imagino que el Papa Francisco te sigue en este viaje común que estás haciendo. ¿Sabes si hay algo en tu corazón, un deseo, una preocupación?

R.- Usted sabe que el Santo Padre siempre se refiere a esta realidad trinitaria: caminar juntos, rezar juntos, colaborar juntos. Estas tres cosas están muy en el corazón del Santo Padre y en este camino desea caminar en el futuro en todas las relaciones ecuménicas. Pero debo decir que, para alcanzar la plena comunión, la plena unidad, también necesitamos el diálogo teológico, pero existe la decisión de las Iglesias Ortodoxas de hacer este diálogo no de manera bilateral, sino multilateral, y por eso tenemos la Comisión Conjunta Internacional para el diálogo teológico entre la Iglesia Católica y las Iglesias Ortodoxas y no podemos hacer este diálogo bilateralmente sólo con Moscú.