Библейские рассказы. Адам и Ева, их облачение света
Райская нагота Адама и Евы была предметом многочисленных комментариев в иудаизме и христианстве. Для Филона Александрийского она символизировала наготу интеллекта, который, подобно ребёнку, ещё не причастен ни к добру, ни к злу. Буквально их нагота объясняется мягким климатом Рая, в котором жили Адам и Ева, не ведая зла. Пиетистский иудаизм, размышляя о наготе прародителей, углубил тему одеяния славы. Действительно, в раю Адам и Ева были облечены в одежды славы. В ветхозаветном апокрифе «Житие Адама и Евы» после грехопадения Адам упрекает змея: «Зачем ты забрал у меня славу?».
В синагогальной версии Библии в Быт 2,25 прародители представлены мудрыми (на иврите arum означает «нагой и мудрый»), облечёнными славой. Но в этой славе они оставались недолго. В Быт 3,7 автор Таргума добавляет: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, ибо лишились одежды великолепной, в которой были сотворены». В Быт 3,21 арамейская версия Неофитского Таргума добавляет: «И сделал Бог для Адама и жены его одежды из кожи змия, которую снял, чтобы надеть на кожу тела их, и одел их». Вполне вероятно, что Таргум использует созвучие между «одеждами из кожи» ('wr) и «одеждами света» ('wr).
Одеяние света означает, что у Адама и Евы было призвание быть прозрачными друг для друга. Эта ясность должна была стать для них источником радости и света. После греха они потеряли это одеяние света, которое превратилось в кожу. Адам и Ева испытали чувственность, желание обладать и наслаждаться друг другом. Их духовный путь будет состоять в новом обретении света через чувственность, и Адам познает внутреннее напряжение. Чтобы достичь agapê, духовной любви, ему придется пройти через eros, чувственную любовь: в этом его призвание. Но его борьба будет освещена мессианской надеждой. Тема славы Адама затрагивалась в книге Сираха 45,8 и 49,16, а выражение «вся слава Адама» присутствует в Кумранском свитке. В Мидраше Pesiqta de Rav Kahana, основываясь на Ис 61,10 («Как на жениха возложил венец»), утверждается, что одежды славы Адама будут переданы Мессии, Который воссияет до всех концов земли. Мессия будет новым Адамом. Не исключено, что сцена Преображения Иисуса, в которой подчёркивается великолепие Его одежд, косвенно апеллирует к этой традиции и тем самым свидетельствует о Его мессианском статусе. Присутствовавший при этом событии Моисей первым испытал преображение: его лицо сияло, говорится в книге Исхода (34,35). Он взошел на гору и беседовал с Богом сорок дней и сорок ночей. Подлинная молитва делает преображение возможным. Она преобразует кожу в свет. Рядом с Моисеем появляется Илия, пророк, бежавший с горы Кармил в Хорив после убийства лжепророков Ваала. Переход через пустыню был для него утомительным испытанием. Придя в Хорив, Илия вошёл в пещеру. Бог проявился не в урагане и не в землетрясении, а в голосе тишины. Сосредоточиться, прислушаться к голосу тишины – это способ подготовить себя к преображению светом. Когда молитва становится безмолвной, она не нуждается в словах. В тишине свет Божий может преобразить и исцелить самые сокровенные раны.
В притче о званных на свадебный пир человек, входящий без брачной одежды, является символом того, кто приходит в общину детей света, призванных облечься во Христа, нового человека, не принимая динамизма перемен. Крещеный человек призван быть чадом света в повседневной жизни.
Апостол Павел просит христиан облечься во Христа (Еф 4,24) в Таинстве Крещения после того, как они низложили зло. Христианам, которые ели опресноки на Пасху, святой Павел напоминает, что они должны есть опресноки искренности и истины. Дрожжи, на которых поднимается тесто, – это символ гордыни, которая заставляет человека «раздуваться» и считать себя важнее, чем он есть на самом деле. Пасхальная тайна приводит нас к Преображению и позволяет нам заново открыть призвание быть детьми света, оставив тьму греха.
В традиции Иоанна Богослова слава – это спасительная сила, которая проявляется через «знамения» Иисуса, но прежде всего в Его смерти и воскресении. В Прологе Евангелия она связана со светом, означающим откровение Небесного Отца в Иисусе.
В «Одах Соломона», сборнике крещальных текстов иудео-христианского происхождения, используется параллель между одеянием и светом. В Оде 11, 11 мы читаем: «Господь обновил меня в одежде своей и окутал меня светом Своим». Ода 21 развивает крещальную символику тьмы-света и облачения: «И совлек я тьму и облекся светом».
Святой Ефрем придаёт большое значение теме одеяний света. В своём комментарии к Книге Бытия он пять раз повторяет, что Адам и Ева были облечены в славу. «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились». Комментируя этот стих, святой Ефрем пишет: «Они не стыдились из-за облекавшей их славы».
Прозрачность Адама и Евы имеет личное измерение, но также социальное и даже политическое. Мы все помним Михаила Горбачева, объявившего политику гласности, «прозрачности». Человек – это существо политическое, говорил Аристотель. Цель политики – направлять граждан к успешной жизни, формируя и направляя через воспитание их пристрастия и восприятие, чтобы они могли отличать добро от зла и тьму от света.
О. Фредерик Маннс OFM
(доцент экзегетики Нового Завета на Францисканском библейском факультете в Иерусалиме)
