“伯多禄在此”：确认宗徒墓穴和遗骸的过程

（梵蒂冈新闻网）从米开朗基罗设计的穹顶顶端，一条看不见的线垂直穿过光线，深入地下，穿越了几个世纪的历史和建筑。在地下深处，伯多禄的遗骸被埋葬在裸露的土地中。伯多禄在不远处的尼禄竞技场被钉死在十字架上后，他的遗体被安葬在梵蒂冈地区（Ager Vaticanus）的一片坟场内，与许多像他一样无名的穷人葬在一起。然而，记忆比死亡更为强大。这个地方立即成了朝圣者的目的地。几个世纪以来，在这个墓穴上建起了一系列越来越宏伟的纪念建筑：最初是一个简单的小圣龛，即所谓的加约纪念龛（Trofeo di Gaio），后来被君士坦丁所建造的棺匣所包裹，接著是大额我略教宗（590-604）的宏伟建筑，再后来是9世纪的基督马赛克的壁龛，以及加理多二世（1123）的祭台，最后是1549年克莱孟八世的祭台，由博罗米尼的大华盖所遮蔽。

伯多禄墓的复杂历史

围绕伯多禄墓的历史是复杂而多层次的。随著时间的推移，记忆得以保存并转化为信仰。直到1939年，庇护十二世决定进行考古挖掘，这项工作既因战争时期的困难，又因客观条件的限制而变得艰难。最终伯多禄之墓得以确认。在1950年12月23日圣年结束时的圣诞广播讲话中，教宗庇护十二世宣布找到了伯多禄的坟墓：“但关键问题是：真的找到了圣伯多禄的坟墓吗？对此问题，考古工作和研究的最终结论给出了一个非常明确的答案：是的。找到了宗徒之长的坟墓。”

伯多禄墓的发现历程

让我们与宗座基督徒考古研究所的基督徒墓地地形学教授文森佐·菲奥奇·尼科莱（Vincenzo Fiocchi Nicolai）教授一起回顾这些考古史上最轰动的发现。教授解释道：“伯多禄墓的存在是基于一系列证据的，因为在16世纪末的祭台正下方，沿著祭台的轴线并在圆顶下方，发现了一个中世纪的祭台，然后是一个精美的大理石纪念龛，这是君士坦丁为了保护这一标志性墓地而建造的棺匣。这座墓穴与其他墓穴同处于一个墓室环境中，其年代可以追溯到公元1世纪末和2世纪初，其中有一些例如铭文等证据，确认了这是宗徒的坟墓。”

书面证据

铭文极为重要，因为它们清楚展示了早期罗马信徒团体的信仰活动。欧瑟伯在《教会史》中提到的加约（Gaio）——可能是一位神职人员，肯定是罗马人——为了反驳异端蒙丹派的普罗克洛（Proclo）的声明，提到伯多禄和保禄的墓地。他说：“我可以向你展示建立这座教会，即罗马教会的宗徒们的纪念龛。如果你愿意前往梵蒂冈或奥斯蒂亚路，我会向你展示这些纪念龛。”这些明确的地理指示也出现在《教宗名录》（Liber Pontificalis）中，除了提到伯多禄的纪念龛外，该书还将墓地的位置定在奥雷利亚路（Aurelia）和凯旋路（Trionfale）之间。

加约纪念龛

尼科莱教授提到的加约纪念龛是一个带有小圆柱的轻型建筑，顶部有一个龛楣，龛楣下是埋葬伯多禄遗体的土坑。教授解释说：“纪念龛是凯旋和胜利的纪念性建筑，标志著透过殉道而战胜死亡的宗徒之墓。”根据欧瑟伯的记载，加约生活在教宗则斐琳时期，即198年至217年之间。考古学证据表明，这个小圣龛当时就已经存在，大约建于2世纪60年代。

“伯多禄在此”

尼科莱教授继续说，铭文位于著名的红墙上，“在一个孤立的碎片上，可以看到一个著名的铭文片段，上面写有伯多禄（Petros）的名字”。在下一行中，有用希腊文写的文字。在铭文墙上，即后来封闭纪念碑一侧的墙上，“有数百个难以解读的涂鸦，但肯定有名字、祈求和基督信仰符号，这些都表明那里有虔诚的信徒频繁前往。尼科莱教授提到，其中最著名的一句话，就是“伯多禄在此”，或“伯多禄在这里”，所指的不是墓穴，而是君士坦丁时期将遗骨安放在一个圣龛内的盒子。这座墓地后来成为所有其他装饰的中心，直到现在的教宗祭台和华盖。”

伯多禄的遗骨真的被找到了吗？

教宗庇护十二世曾提出的第一个问题是伯多禄的坟墓是否被找到，接著是第二个问题：伯多禄的遗骨是否被找到？于是开始了在考古学史上最引人入胜的一项研究工作，主角是一位出生于20世纪初的佛罗伦萨考古学家和铭文学家玛格丽塔·瓜尔杜奇(Margherita Guarducci)。1939年至1958年间，教宗庇护十二世发起的挖掘工作揭开了伯多禄的坟墓，但在加约小圣龛下没有发现遗骨。

尼科莱教授解释道：“在铭文墙上还发现了一个木盒，这个木盒被放置在一个壁龛中，虽然具体年代不详，但肯定早于君士坦丁时期。君士坦丁将纪念龛包裹在一个装饰有珍贵红色斑岩的大理石棺匣中。这个木箱无论是因为其本身的珍贵性还是其位置，都具有重要意义。四位考古学家在官方报告中写道，这个木箱基本上是空的。”

考古学谜团

大约十年后，玛格丽塔·瓜尔杜奇通过一位曾参与早期挖掘工作的工人的证词，像侦探一样找回了这些遗骨。工人声称，在仓库中的一个木箱里有一些遗骨，这些遗骨是在正常的清理工作中被取出的，而四位负责挖掘的考古学家对此并不知情。尼科莱教授继续解释道：“因此，大概是一名工人从木盒中取出了这些遗骨，并可能将它们放在一个木箱中，后来这个木箱被放进了仓库。”这些遗骨后来被认为是插入圣龛墙壁的木盒内的物品，因为有一张纸条标明了它们的来源。

这些骨骼碎片并不等同于一个完整的身体。人类学调查显示，这些骨头属于一个可能与伯多禄同时代的成年男子。教授总结道：“这些调查并没有提供确切的结果，但可以说这些骨头与宗徒伯多禄的骨头相符。”教授重构了这一事件的经过说：“在创建君士坦丁时期的棺匣时，他们可能从伯多禄墓穴中取出了剩余的骨骼，并将它们放在圣龛墙壁的木盒中，以便永远保存。”

一个“喜讯”

在1968年6月26日的公开接见中，圣教宗保禄六世回顾了过去的调查和研究，尽管他预先声明“这并不会结束研究、验证、讨论和争论”，但他宣布了一个“喜讯”：“我们必须更加急切和欢欣，因为我们有理由相信，我们找到了宗徒之长，约纳之子西满的少量但神圣的遗骸，他是被基督称为伯多禄的渔夫，被主选为教会的磐石，并被主赋予了天国的钥匙，他的使命是牧养和聚集主的羊群，直到祂最终光荣归来。”

作为教会合一象征的圣髑

2019年，教宗方济各在圣伯多禄与圣保禄宗徒瞻礼日，将一个装有九块骨骼碎片的青铜圣髑匣赠送给君士坦丁堡宗主教。尼科莱教授指出，圣髑匣上谨慎地写著：“这些骨头发现自圣伯多禄大殿地下，据信是有福的宗徒伯多禄的遗骨”（Ex ossibus quae in Arcibasilicae Vaticanae hypogeo inventa Beati Petri Apostoli esse putantur）。

一条不中断的线

考古学是一门基于证据的科学，但往往是推论重建了历史。在伯多禄墓和遗骨的案例中，所有元素都集中在教宗祭台（Confessione）周围，呈现出一个真实的画面，因为除了物质痕迹，决定性的因素是信仰。数千年来，成千上万的朝圣者、教宗和圣人共同编织了信仰的层层积淀，使得这条记忆之线变得坚不可摧。

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